自古至今，龙与海洋鱼文化有着不可分割的密切联系。人们传说中的"鱼跃龙门"，而成为神龙的也只有个别的"幸运者"，要想跃过龙门成龙的鱼，必须历经磨难，天火烧去鱼尾，才能跳跃龙门而成龙。从中可见这些登越龙门成为神龙的，其老祖宗本身还是鱼类，悠久的中国历史孕育了内涵丰富的传统文化与独特的民俗风情。龙崇拜、龙信仰与龙风俗，在嵊泗列岛，以其独有的魅力，渗透在人们生活的各个领域。
嵊泗列岛地处东海大洋，无论人们的生产还是生活，都与大海息息相关。龙与海龙王，自然地成为人们心目中具有万般神力的祥瑞灵物，渔民敬东海龙王敖广为群龙之首，视其为大海的主宰，生灵万物的佑护神，从而把它作为图腾来敬畏和崇拜。
往昔渔民第一天出海时，都要跑到龙王庙或是抬龙王像到沙滩，港湾内举行海祭仪式，人们在供桌上摆上全猪、全羊或猪羊之首及黄鱼鲞、水果、糕饼和酒等供品，祭奉龙王。
在海岛的建筑物上，也颇能体现龙崇拜与龙信仰，如渔家屋顶正中，塑上双龙戏珠，有的还在厨房灶头上塑上双龙呈祥或供奉龙王塑像等，无处不龙。
在嵊泗列岛，男女老幼皆知海龙王，崇仰海龙王。他们以为海是龙世界，嵊泗即为东海龙宫之所在，而自己则是海中蛟龙的传人。
据五代蜀杜光庭《录异记》卷五：“海龙王宅，在苏州东。入海五六日程，小岛之前，阔百余里。每望此水上，红光如日，上与天连，船人相传龙王宫在其下矣”！
有《太平广记》卷四一八引《菩萨处胎经》云“鸟闻龙子所说，即随龙子到海宫殿”。
由上述可见，“龙宫踞海”之传说由来已久。而嵊泗列岛上渔民崇仰的是东海龙王。巍峨嵊泗列岛，位于苏州之东洋面上。即使现在，自苏州过太仓，出浏河口，到长江口外嵊泗海域，水路仅百十余海里，就是用古代木帆船，摇橹使蓬地行驶，也不过五六天，即可到达。何况古代，苏州东至南汇一带，乃是沧海逐渐变为陆地，苏州原本是面对浩瀚大海的海岸，从苏州上船，可以直航抵达嵊泗列岛。其方位，其驶行路程，其小岛及周围海域之描述，正是嵊泗列岛。而且古人记载，与嵊泗民间传说，也相吻合。
古传嵊泗诸岛，是为鳌鱼所驮，岛屿屹立于神奇的大鳌鱼腹下，则是浩浩海国，即东海龙王----“沧宁德王敖广“的水晶宫。远西东海上有座美丽繁华的东京城，城里渔民捕鱼捉虾，用之易米易物，与海国臣民倒也相安无事。但东京城里的土皇帝却是个昏淫的暴君，他鱼肉百姓，掠尽人间财宝，奸淫民间美女还嫌不足，一天突发奇想，要娶东海龙王的三女儿琼莲公主为妾，强令渔民歇橹弃网，燃火煮海，逼令东海龙王献出三公主。
面对土皇帝的倒行逆施，人神共怒。东海龙王决意要严惩土皇帝，就令驮岛的鳌鱼转侧鳌背，淹塌东京。龙女琼莲不愿无辜城民受难，即扮成渔姑上岸进城，将东京将塌的信息设法传递给京城里一个富有孝心的卖鱼郎。卖鱼郎得此消息后，背负老母，和乡亲们一起逃离东京，躲避劫难。
不出龙女所料，暴风推着海潮汹涌而来，卖鱼郎母子和乡亲们一路奔，脚后一路塌，东京城淹没了，土皇帝和爪牙们淹死了，原来的陆地也变成了一片汪洋大海。而人们歇脚的山巅，则变成高低、大小不一的海中绿岛。在紧靠长江口的东海洋面，就有404座这样的岛屿，即为现今的嵊泗列岛。这就是东海龙王淹东京的故事。
此外，嵊泗列岛上还有一个与东海龙王淹东京有关的，关于浪岗山海市蜃楼出现的传说。古时，渔民扬帆驾舟同神前山（即今嵊山岛）外海面撒网捕鱼，突然间，发现当时最东端一块住人小岛----浪岗山上空，升腾起一大片乳纱似的祥云薄雾，云雾中映现一座城来，有红墙金瓦的楼阁，有杏旗飘指的茶馆酒肆，还有街道鱼市，车水马龙，热闹非凡，一阵阵铃声，马蹄声隐约可闻……渔民说这是回光返照，东京城重现人间。
另据史载，古时渔在嵊泗海域----浪岗一带洋面上捕鱼时，曾网获一颗皇帝玉玺金印，和刻有“京城”二字的古城砖。宁波东钱湖渔民就因在嵊泗渔场网获了皇印上交官府，朝迁才下诏，东钱湖渔民从此后进出镇海关，一律免交关税银，以褒奖其拾交皇印有功。所述种种，都从不同侧面，印证和丰富了东海龙王淹东京的传说。
正因为有了海龙王信仰，因而龙崇拜、龙风俗也随之渗透到祖祖辈辈海岛渔民的思想意识、典章制度、文化艺术和生活习俗等各个方面，真可谓无处不在，无时不有。而其表现方式，也是纷呈异彩，风韵独具。
龙敬畏与龙信仰忌讳。“文身断发，以避蛟龙之害”，正是这种龙敬畏与龙信仰忌讳的最突出体现。
自古以来，身为“东海”“外越”的嵊泗诸岛渔民，为了养家活口，年年月月驾舟于波涌涛汹的远海撒网捕鱼，岁岁时时潜身于激流险滩间采藻拾贝，世世代代饱尝伤身失亲之痛。先民们以为这是自己“处海垂之际，屏外藩以为居，而蛟龙又与我争”之故，因而“是以剪发文身，烂然成章以像龙子者，将避水神也”。
断发文身习俗，不仅古时嵊泗渔岛上风行。甚至到20世纪50年代至60年代，断发习俗还保留在嵊泗渔民中间，岛上捕鱼人，不分年长年少，都是剃光头，或是稍蓄短发的“小平头”。就是渔家儿童，父母也是将其剃成光头或是仅在脑顶“子孔潭”上留一上撮短发，并在三五岁时就把他们抛进大海潮头号，让他们从小出没风涛，练就蛟龙戏水般的海上功夫。而让儿子从小就断发，正是出于父母为求后代像龙子龙孙，日后谋生海洋而不受水神伤害，以保了孙平安的心愿。
龙敬畏之俗表现在渔民船头祭拜龙君仪式，往往是在海上遇到龙卷风、龙化水等奇异海况天象及灾难性气候时。据嵊山岛上亲历过龙卷风的老渔民讲，龙卷风来时，海面上骤然间“乌风猛暴”，有一团长而庞大的龙状乌云，卷风挟浪，从远处海天之际过来，还有一条粗粗长长的“龙”尾巴。凡被这条“龙尾巴”扫荡过处，船翻人亡，有的甚至连船带人一道被“龙”尾巴卷上天，再跌落海，造成惨剧。而龙化水异象出现前，也是天气骤变，海空阴沉，在人惊恐之际，似有乌龙凌空，但见一股巨大的水柱，从海面上骤起，直通苍穹。凡有龙卷风和龙化水的预兆或现象发生，海上渔民，不论是正在起网捞鱼，还是在返港航行途中，都会面对苍天，跪在舱面上叩头祈祷，求龙君保佑船人无恙，顺顺利利。从船老大到每一个船员，都是那么虔诚。而且渔民在海上遇到龙卷风、龙化水等奇异海况天象时，在跪拜祈祷的同时，往往还会许愿，如：此番大难不死，顺利返岛，必定还愿龙王宫，为海龙王重塑金身，献奉三牲全鱼等等。而其老母妻室听闻儿子或丈夫在海上遇龙卷风或龙化水后化凶为吉，也一定要到龙王宫还愿，拜谢海龙五庇佑之恩。
渔民的龙敬畏之俗，表现在渔船上的，还有一种形式就是挂龙旗。清朝的国旗是黄龙旗，而在嵊泗渔场上，无论是在茫茫大海的洋地上，还是碧波荡漾的港湾内，也能看到许许多多、各色各样的龙旗。在巡洋的官艇兵船上，和清末张骞创办的江浙渔业公司渔轮、保护官轮上，船首挂乡有黄龙的国旗，船尾挂红地黄月双行龙旗；而民间小渔船上则悬挂小龙旗，冰鲜船除挂“编号运旗”，也须挂小龙旗。起先是朝廷为收缴关税渔税，规定要挂，后来成为渔民自己在鳌鱼旗上乡龙祈求平安。
颂龙舞龙扬龙威。这是从正面体现渔民的海龙王信仰，贯穿于渔民的生产、生活与文化娱乐之中。
捕捞生产中扬龙威。一种是一岛一岙地举行。每季渔汛开始，第一风开洋，全岛可是全岙渔船汇泊聚集，举行祭龙王仪式。渔民将供桌摆设沙滩，燃烛焚香，奉上猪头、黄鱼鲞和年糕、盐、糖、茶、米等供品，船老大领着渔民们朝着大海跪拜叩头；而众渔民的母亲、妻子，则身着全身祭神礼服，育经祈祷海龙保平安，送丰收。另一种则是以渔船为单位举行。即一汛第一风开洋前，船老大吩咐伙酱买来猪头等，在渔船的桅前舱甲板上举行祭龙王仪式。后来，由于受政治气候影响，转移到较为隐蔽的伙舱间举行。当然，还有一季渔汛结束举行“谢洋”仪式，即祭谢海龙王保一汛平安丰收，收可分一岛一岙较大规模举行，和一船或对船举行。此外，渔船在离开本地渔场前夕，和到达外地渔场后第一风渔船拢洋，也有在船上举行祭供海龙王仪式的。
日常生活中扬龙威。龙信仰风俗，在渔家生活中无处不有。如有新生儿降临，起名为“海龙”、“顺龙”或“龙英”、“龙菊”；新生婴儿满月办“满月酒”宴请，亲戚长辈往往送上一枚雕龙的长命富贵锁，或是奉上一颗内包有铸刻“乾隆通宝”（借龙之谐音）字样铜钱的黄布香袋，挂于新生儿胸前。无论是把带有龙字之名，还是佩戴龙物，均系以龙喻人保安宁。再是渔家后生和渔家姑娘结婚，男家迎娶前的晚宴称为“龙聚饭”，意即龙凤相聚，家道兴隆。连饭食酒宴，也罩上了神秘的海龙王信仰的光环，散发出浓郁的龙崇拜民俗的古朴之风。
文化娱乐中扬龙威。渔民在自己文化娱乐活动中的海龙王信仰风俗，也表现多姿多彩。如渔民穿龙裤，龙裤上乡龙；渔船上画龙，视船为木龙；大年三十夜或正月初一舞龙，正月十五挂龙灯、摆龙舟；在住宅屋栋上塑龙，在屋柱上雕龙，甚至在俗称“七弯凉床”的大木床上用白骨镶嵌出龙图案等等。以龙文化自娱，真可谓处处体现出龙的信仰风俗。
07中文3班 陈佳喆 神话学作业
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