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从马三立到王小柔

从马三立到王小柔 尹梦 11060110009     前两天,天津老乡拿了本书给我看,王小柔的《十面包袱》。或许大多数人看见这题目的第一反应会是张艺谋的《十面埋伏》(估计现在能反应上来《十面埋伏》是的人也寥寥无几了),但我的第一反应却是相声。“包袱”是相声艺人的比喻说法,指的是相声艺术产生笑料的特有结构形态,通俗地说就是一个装笑料的包裹。行话说的“抖包袱”就是将酝酿的“包袱”出其不意一语道破,最见功力的就是那猛地一抖。 在天津,我这一代人基本上都是怀着对马三立的景仰长大的。最爱听的段子就是《逗你玩儿》。所以当我刚刚踏进远在广东的大学校园,听见那个跟我同年同月同日生的石家庄人嘴里噼里啪啦像拨算盘珠儿似的说着带天津味儿的《逗你玩儿》,眼泪儿差点儿没哗啦掉下来。马三立2000年被确诊为膀胱癌,2001年12月8日在天津举办了他从艺八十周年的告别演出。马老当时给自己准备的简介如下:“马三立,88岁,身高1.73米、体重86斤,能吃花生、能说笑话儿,还要参加2008年奥运会的举重比赛。”就冲这举手投足间显示出来的深厚的相声功底和修养,津味儿相声的当家也非这“老猴儿”莫属。而随着一代大师羽化飞仙,天津卫也好像再也找不出什么继承衣钵的人才了,天津的哏儿文化总让人有一种要断了根儿似的揪心。这两年郭德纲火了,可郭德纲越红我这心里就越没底儿——虽说他跟天津还是沾点儿关系,可他说的压根儿就不是津味儿相声,总觉得天津的哏儿文化依然处于濒临灭绝的危险境地。 直到看了这本王小柔。真要细掰扯,这书里面写的都是小市民家长里短的那点儿破事儿,完全达不到什么高雅文学的标准——人家那是阳春白雪,她就是彻彻底底的下里巴人。看看王小柔的段子,也好像在听单口相声。试看这段:“……我就爱尝试陌生的外国品牌,上个星期刚花一百八十元买了一块美国的原装香皂,售货员说连朱丽亚·罗伯茨都用这个香型的。可我一直不明白外国人身上怎么有那么多油,因为我刚用一次浑身就被洗得生疼,全身除了一股连狗闻了都皱眉头的香味以外,我就只能趴着睡觉。我现在拿朱丽亚·罗伯茨用的香皂洗脚。” 但恰恰就是因此,我反而豁然开朗。仔细想想,这样的事儿大概在全国各地发生过无数起,上海也不会例外。但能用抖包袱的态度讲出来、抖得还仿佛与生俱来的本领一样的,大概也只有在天津的哏儿文化下熏陶出来的天津人了。马三立的相声最打动人心的地方其实也就是熟悉而亲切的市民百态。从马三立到王小柔,天津哏儿文化的生命力依然旺盛。想想我身边比比皆是的说话做事儿全在抖包袱的主儿,想想连我自己也受到过“跟你聊天像说相声”的赞誉(不管列位看官怎么想,这对我来说就是赞誉),心下也便释然了:天津的哏儿文化不会断根,它已经深深地埋进了每个天津人的骨髓里,流淌在每个天津人的血液里,它会一代一代传下去;不管天津卫还会不会再出一个马三立一样的大师,它都会传下去。 广而思之,当下也时时听到“抢救中国文化”的呼声,但或许事态并没有我们想象的那么严重。我想,就好像当你有机会走进异地,你就会清晰地认识到你是你家乡的人,当你踏入异国,你也会清晰地认识到你是中国人,你有你的文化,你的坚守,你的热爱。只不过还没有经历异国的你,大概还没有触碰到你心底最柔软也最坚硬的那个地方。但它一直都在那儿,永远不会抛下我们,永远不会弃我们而去,还会如我们所望地一代一代传下去。

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中华民族的历程

中华民族的历程:前言 多元一体――中华民族文化的历程(田兆元)                                   前言     中国文化是中华民族各族人民创造的文化财富的总称,中国文化的主体是创造多元文化的各族人民。中华民族的历史是中国各族人民的历史,所以,理解中国文化,就要了解中华民族的发展历史。     中华民族是一个动态的概念,她是历史发展不断演进的结果。在上古时期,所谓的华夏中国与蛮夷戎狄之称就是中华民族的最初表述,而在春秋战国时期不断成熟的各种宗教信仰与各种文化派系便是民族的基本精神资源。秦与汉的统一分别有了指称这个民族的主要称谓,至今世界所称中国为china,即是道源于秦;而汉在后来的历史时期里,成为民族主体代表的称谓。南北朝时期,汉族部分南下,中原之地各族则举中国之旗,中国便成中华民族的文化核心代表。至隋唐统一,中央与边裔便成为国家构成的基本格局,而唐人至今尤为外人称中国人的一种名号。辽宋夏金诸政权并存,其中心呈微弱优势不断转移,是以辽宋夏金实际上是这一时期民族与国家的整体称谓,它涵盖了那一时期丰富的民族群体生活。此后之元明清诸王朝均以大元、大明、大清称之,那时,中华民族实际上可以以王朝名称作为民族整体的代表。     所谓大汉族主义,在历史上整体是不存在的,秦汉以前不存在所谓汉族,南北朝国家分治,北胡南汉,北方五胡占据文化的中心区域。隋唐是多元的族群文化共存的时期,而宋元以来至于明清,汉族政权只统治了部分地区和明代这样一个不太长的时期,因此,多民族的群体轮流主导中国文化的发展是历史的事实。     但是,在以往的民族称谓中,总是存在着一种中心和边缘的意味。尽管中国历史上有许多民族团结的佳话,但在政治生活中,不平等关系是常常存在着的。这其间的矛盾,与其说是民瑞脑消金兽族矛瑞脑消金兽盾,不如说是统治者族群与被统治族群之间的矛盾。到了近代,整个中华民族遭到前所未有的危机,帝国主义的侵略使民族濒于崩溃的边缘。辛亥革莫道不消魂命在反对民族压迫的同时,重新举起了中华民族的大旗,于是,中华民族的整体称谓就这样被规定了。今天,中华民族是我们中国人的整体文化标记。     中华民族是一个整体称谓,是各民族群体的总称,她与其涵盖的多民族群体是一种种属关系。在历史上,这个多民族的群体是一个相对整体,有着共同生活的地理区域,且相对与外世隔离,如,东面是大海,西面是高山,北面是大漠,南面则是丛林,中华民族就在这样一个共同的地域里生息繁衍。在历史上,各民族文化相互交流,相互借鉴,呈现出你中有我,我中有你的局面。在制度上,文化心态上,有着较高的一致性。农业手工业和畜牧业的相互依存是中华民族经济生活的重要特征,各民族经济生产因地域或历史的因素有分工,而这种分工和差异事实上构成了交流的前提。而政治上统一性的历史却是中华民族的一体化的重要依据。所以,中华民族这个种概念是一种历史的实在,而不是现实杜撰。而今的56个民族,除朝鲜、俄罗斯等少数从境外迁入以外,各民族都是在中国这片土地上生息发展的,他们是这片土地上的真正主人。各民族人民以自己的智慧和勤劳创造了自己的文化,因而汇成整个中华民族文化的华美乐章。    多元一体就成为中华民族的历史与现实的写照。各民族有碰撞,但融和发展却是主流。多民族共同创造文化,多民族共享文化成果,是中华民族这一伟大民族长盛不衰的秘诀。一个封闭的民族必定灭亡,中华民族是开放的。她不仅表现为对外来文化的开放,更重要的是各民族间文化的共享,共同文化资源的认同与归依,是这个民族共同体得以凝聚的根本要素。至秦汉之际,经过了夏商周三代不断发展的文化传统形成了一种以汉字典籍为核心的文化资源,她成为后世各族群归向这个伟大民族的标尺。以后的各族人民所建立的中国古代政权,大体上是以这些资源为立国之本的,他们的创造在于发展了这种资源,而不是破坏废弃。这种对文化传统的认同不是简单的汉化或者华化,而是对传统资源的继承与发展,故无论是哪一个民族群体,都是以中华民族的主人的身份来对待这份遗产的,就是因为如此,各族人民都是中华民族的儿女。     中华民族面临着伟大的复兴,在这一时刻,我们可以感受到他历史发展的雄浑气势。

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中华民族的历程(二)

中华民族的历程(二) 田兆元 二,四海一统 九洲攸同 文化根本的确立 战国后期,地处西北荒野,一向被中原以西戎视之的秦国励精图治,广纳贤才,终于成为七雄中实力最强的国家,并于公元前221年扫平六国,建立了我国历史上第一个专人比黄花瘦制集权的封建帝国。随后,秦王朝在政治,经济和文化诸方面都采取了一系列对后世影响深远的措施,意在巩固统一。继秦统一中原的汉朝是中国历史上王祚最久的朝代,历时四百余年,汉朝继续实施卓有成效的巩固中央集权的政策,成为大一统的政治局面巩固发展的重要时期。 秦汉时期,中国文化主体的基本形成,得益于秦汉统治者的诸多措施: 一,汉文字的统一和规范化。许慎在《说文解字。序》中指出,战国之时,“分为七国,田畴异亩,车涂异轨,律令异法,衣服异制,语言异声,文字异形”。各国的文字虽基本相同,但字形繁简和偏旁位置却有较大的差异,对各国之间的文化交流极为不利,秦朝建立后,李斯受命统一文字,他以秦篆未基础,制定通行小篆,写成范本,推行全国,这是中国历史上首次实行文字的统一,汉代时流行隶书,当时称之为今文,而小篆及先秦的其他文字则成为古文,以后历经东汉,三国和东晋书法家的改进发展,创造出楷书这一通行至今的书体,汉字实现规范化,汉字是中国文化的主要媒介,在传播华夏的辉煌文明,维护国家的政治稳定,塑造共同的民族心理,巩固和发展中国的统一方面发挥着持久的影响力。 为配合文化统一,厘定和统一字义,词义的工作也同时展开,早在先秦,即已开始有辞书,字书的编撰,迄今传世的第一部汉语词典《尔雅》即是于战国开始编撰,最后完成于西汉,两汉时期,完成的字典辞典代表作还有杨雄的《训撰编》,以及他在实地调查的基础上所著的《方言》,东汉刘熙的《释名》,许慎著的《说文解字》。大量字书辞书的编撰顺应了全国政权统一后,各地文化交流的客观要求,同时也促进和加强了这种时代大势。   二,儒家思想统治地位的确立。秦始皇扫灭六国后,有感于思想领域的诸说杂行,一些食古不化的读书人以古非今,散播裂土分封的言帘卷西风论,妨碍国家统一的现象,断然采取了焚书坑儒的措施,并下令禁止私学,而只允许“以法为教,以吏为师”.尽管统治苛暴的秦王朝很快就自食其果,在斩木为兵,揭竿为旗的人民起义中被埋葬,但是自秦开始的混同车书,统一文化的措施却被各朝各代所承继和强化。 汉初暂行黄老之术,到汉武帝时,经董仲舒,公孙弘等《春秋公羊传》学派代表人物的理论鼓吹和政治实践,天人相与的唯心主义哲学,大一统的政治主张,三纲五常的伦理观念,以及“习文法吏事,而又缘饰以儒术”的施政准则得以确立,汉武帝推行罢黜百家,独尊儒术的政策,实现了儒法的合流,树立了孔孟儒家学说的统治地位。奠定了民族认同的基础。  三,秦汉统一全国后,中原地区的人口流动也以前所未有的广度和深度展开,掀起了壮阔的移民浪潮.首先是流动范围大大的拓展了。不再是一个诸侯国内部的搬迁,或是从一个诸侯国迁往邻国,周游天下的侠士和辩士毕竟是零星的和小规模的,而秦汉时期在统一王朝的疆域内,长途跋涉数千里,历时数月的移民行动则不在少数。二是迁徙规模大,动则上万人,浩浩荡荡的移居异地。每一次移民实际上都是一次文化的转移和传播,最终使全国的文化差异缩小,共同点增多。在王朝的军队里,我们能见到各族战士的身影。 由于这些措施的推动和经济,文化的发展,秦汉统治区内初步形成了一个民族共同体。秦建立后即“南戍五岭,北筑长城,以备胡越”采取一系列措施经营国防,继起的汉朝在此基础上向各个方向又有所开拓,从而确立了东自辽东西及帕米尔高原,北起长城南至百越之地,纵横各数千里的广袤疆土。以长城为界,其整个南部都成为秦汉人民活动的舞台,在这个舞台上,人民从事男耕女织的小农经营,和其它游牧民族之间具有鲜明的界线。形成“长城以北,引弓之国,受命单于;长城以内,冠带之室,朕亦制之。” (《史记·匈奴列传》)的格局。在这个广阔的疆域内,统一度量衡,修驰道,统一车轨宽度,到汉代进一步完善,统一货币,这些措施有利于秦汉统治区内商业的发展,促进了各地区间的经济交流。一个建立在各地区互补交流,密切合作的基础上的经济实体初步形成。由于政府的大力倡导和社会发展的客观要求的吸引,统一的文字,统一的语言得到推广使用,地区方言也因长期交融而日益接近。儒家伦理规范深入人心,成为指导人们言行的共同准则。宗教观念则以敬天祀祖为核心,同时也相信万物有灵,对各种宗教信仰兼容并包。居处则往往合族而聚,重视家族宗法,形成根深蒂固的同姓同宗的宗亲观念。概括言之,即是《中庸》所述:“今天下车同轨,书同文,行同伦”。凡此种种,都表明一个“有共同语言,共同地域,共同经济生活及有表现于共同文化上和共同心理状态的稳定的人们共同体”――即民族――已然成形。 汉族族称的确定 先秦时期,中原的主体民族称为夏,华或华夏,同时也可以以朝代名称之,在华夏族内部,诸侯国之间则互以国名区分,秦始皇统一诸夏后,区域内的属民被它族以秦人相称,因其自认居天下之中,亦称中国人, 汉作为族称源自汉代,担由于汉朝存在了四百多年,在我国历史上和民族关系史上起过提树重要的作用,因此,这一族称也就不只限于汉朝时,而成为这一族体的通称了.随着时间的推移,它甚至逐渐取代夏,华,和华夏而得到更广泛的认同, 汉最初是用来指称秦亡后趁机崛起的义军中的刘邦一支由于被项羽分封到巴蜀道险的汉中为汉王,故其军队以汉军名之,及至刘邦扫平天下,建立政权,便以汉为其王朝之名,从此,在汉与其他民族的交往中,无论是自称还是它称,都广泛的使用汉,这一名称,如汉军,汉兵,汉吏等,此时的汉尚与政权有较密切的联系,打上了较深的国家名称的烙印,汉武帝之后,又出现了汉人,汉民之类的称呼,例如,武帝太初四年(前101年)贰师将军复证大宛,围攻宛城,城内贵族杀死其王向贰师将军请和,曰:汉毋攻我,我尽出善马恣所取,而给汉军食”,平帝时,中郎将平宪奏称,羌豪良愿等种,人口可万二千人,愿为内臣,献鲜水海允谷盐地,平地美草皆予汉民,自居险阻处为藩蔽”到了东汉,汉人和汉民之类的称呼愈来愈多起来,建武九年(33年)司徒掾班彪上书提到,:今凉州部皆有降羌,羌胡披发左衽而与汉人杂处,习俗既异,言语部通,”顺帝永和元年(136年)武陵太守上书建言”蛮夷率服,可比汉人,增其租赋,和汉前期相比,这时的汉已经不知不觉众转换成了人们共同体的标志,与 ** 的联系渐趋淡化,纯粹作为族称汉已呼之欲出了. 三国两晋南北朝时期,汉人,汉民之类称呼不但没有随汉朝政权的覆灭而退出历史舞台.反因为入主中原的民族成分更加复杂,而时常见诸时人的言谈和典籍,隋唐及以后的历朝,除以朝代指称人民外,汉人,汉民也始终被沿用,如南齐王融在上世祖武皇帝的疏状中称:“虏前后奉使,不专汉人,必介匈奴,备诸觇获”以汉人与匈奴对称;又如,《水经注》中说:“吐京郡故城,即土军县故城也。胡汉译言,音为讹变矣。”以汉语与胡语并举;大唐不但被称为唐朝,且可被称为汉朝。可见,汉以成为稳定的族称,广泛地被各民族人民使用来作为它称或自称了。 汉族的形成是中国历史上一件开天辟地的大事,因其在我国境内分布最为广泛,人口最为众多,文化最为先进,自然成为我国的主体民族,对我国历史产生了至为深远的影响。 对于汉族这个强大的族群,以一般的民族概念是难以解释的,他的文化复合程度,族群的交融程度,都不是一般意义上的民族可以涵盖,实际上是文化共同体。汉族内部的差异,在有的时候远远大于与其他民族的差异。汉族是一个以汉字文化为基本交流工具,以汉字经典为基本价值取向的文化集团。汉族的形成是中华民族文化得以长盛不衰的一种保障。 汉匈和亲 与匈奴的战与和是秦汉民族生活中的一件大事。 匈奴族发源于今内蒙古自治区大青山一带,是先秦时期的北方诸少数民族相互交往融合并吸收周围诸族人民而发展起来的一个强大族群。莫顿任联盟首领时首次统一了广袤的大漠。控地东尽辽河,西达葱岭,北至贝加尔湖,南以长城为界与中原王朝相抗颉。使“诸引弓之民,并为一家,”“皆以为匈奴,”从而结束了中国北部边疆各民族长期不相统属的分散局面,成为秦汉北方最强大的奴隶制政权,时称:南有大汉,北有强胡。强胡指匈奴。 鼎盛时期的匈奴和中原王朝屡有争战,西汉前期,在匈奴的战争中一度处于劣势,直到汉武帝时期,西汉空前强大,具备了反击匈奴的条件,公元前127年,121年,119年,汉武帝发大军出击匈奴,使匈奴遭受重创,尤其是前119年的战役,把匈奴的实力彻底赶出了河套及其以西地区,史称“是后匈奴远遁,而幕南无王庭”。 抛开匈奴与秦汉的争战,双方的友好往来也是双边关系的主要内容。在双方绵长的边境线上,中原人民和匈奴人民之间物质产品贸易和文化的交流从未中断,这一过程中,发达的秦汉文化居于优势地位,双方交流的结果更多的表现为匈奴对中原文明的吸收和移植,如“匈奴谓孝曰若偍,自呼韩邪后,与汉亲密,见汉谥帝为孝,慕之,故皆为若偍.”自呼韩邪单于之子复珠累单于始谥号皆加若偍。匈奴族本没有文字,但同时,匈奴与汉朝之间又有大量的书信往来,显然,这些书信只可能是用汉文书写,一些典籍和文物为此提供了佐证。生产技术上秦汉对匈奴影响更大。在和农耕民族长期比邻而居的过程中,匈奴也逐渐产生了农业,学会了汉地的穿井,筑城,治楼,冶铸等技术。 当然文化的交流从来都是双向的,中原在输出文物制度的同时,也从匈奴吸收引进了许多优势的生产方式和工艺,比如匈奴在长期的生产实践中总结出来的丰富的畜牧经验,就被汉人所借鉴为汉地的生产发展作出了贡献,.所谓”自古凉州畜牧天下饶”,凉州的成就与毗邻的匈奴是分不开的, 休屠王的儿子金日归附汉朝后,就是以丰富的养马经验博得汉武帝的赏识. 人是文化的最活跃的载体,文化的交流首先是人的接触,人民的错聚杂处则是文化融合的较高形式,其结果不但是带来了文化的传播,还能够产生血缘的融合,消弭了民族之间的种族界限, 促进民族间的认同,秦汉和匈奴有绵长的边境线,历史上有大量的民众脱离自己的种族,加入到边境另一边的社会之中去,他们不自觉的担当了文化使者的职责,为先进文化的传播作出了贡献. 大漠自然环境恶劣,人类抗拒自然灾害的能力很低,灾荒时节, 为生活所迫,往往有大批的部民背井离乡,其中很多就流落到南方的中原地区,融入汉人的洪流中,还有一部分是由于内部的矛盾激化或是在部落争斗中失利而亡奔中原,此类事例,史不绝书。《汉书·.匈奴传》,《史记·景武昭宣元成功臣表》中都记载了大批归附而受封的原匈奴王侯.汉人流入匈奴的原因也有很多,或是被匈奴劫掠而去的边民,或是辗转被贩卖到匈奴的中原人民.仅汉文帝三年到昭帝元凤三年百年时间里,匈奴在边塞努略的汉民就多达十万以上,匈奴还从它族购买了数量可观的汉人奴隶.永初三年,(78年),南单于一次归还所抄汉民及羌所掠卖转入匈奴者就有万余人,被劫卖至匈奴的汉民规模之大可想而知。另一部分是汉匈战争中的战俘和降卒,仅有案可稽的就超过十万人。三是自愿逃入匈奴境内的汉民。每逢中原战乱,都有大批人民避走大漠,.汉时侯应上表指出:“又边人奴婢愁苦,欲亡者多,曰:匈奴中乐,无奈侯望急何,然时有亡出塞者”。显然是屡禁不止。 汉匈和亲是汉匈历史上值得浓墨渲染的一笔,.双方通过缔结婚姻结为姻亲,密切了关系,在一定程度上阻止了战争,加强了双边的友好往来,为生产的恢复发展和人民的安居乐业提供了稳定的环境,在历史上留下了一段传唱千古的佳话,汉匈和亲历史上有好几次,和亲政策最早是刘邦于公元前198年确定的,平城战败后,汉高祖采纳了建信侯娄敬的对策,他认为”冒顿杀父代立,妻群母,以力为威,未可以仁义说也,独可以久远子孙为臣耳”据此,他提出三个对策:其一是嫁长公主于单于,用嫡长公主的尊崇地位满足匈奴单于的荣誉感,建立汉对匈奴的姻亲关系上的上游地位.其二是送给单于大量的物品,用丰厚的物质利益诱使单于放弃穷兵黩武的掠夺政策,.其三是输出中原的精神文明,以期逐渐熏陶匈奴从性贪暴进至温良儒雅,明辨长幼之序,甥舅之礼,以强化和亲的效果 刘邦听从了娄敬的建议,乃派娄敬为使者与匈奴缔结姻亲,并每年送给匈奴大量的絮,缯,酒米和食物, 这是汉匈第一次和亲,继任的惠帝,文帝,景帝继续执行这一政策,先后向单于冒顿,老上,军臣遣送公主,奉送财财物.宣帝甘露元年(公元前53年)南匈奴呼韩邪单于遣子右贤王入汉作质子,甘露三年亲自到长安朝拜汉宣帝,归附汉朝,汉元帝竟宁元年呼韩邪请求与汉室通婚,元帝应允,即以宫女王昭君赐予呼韩邪单于,呼韩邪以王昭君为宁胡阏氏,因为凶奴人民认为:“匈奴乱十余年,不绝如发,赖蒙汉力,故得复安”,呼韩邪单于又上书汉元帝,表达愿为汉王朝戍守边疆的诚意,建议汉朝裁撤边塞吏卒,以省减人民的徭役负担.。出塞后,王昭君利用她的特殊身份积极为汉匈和睦作贡献,她的亲属也在这个过程中做了不少工作,如她的侄儿王歙,王飒分别被汉廷封为和亲侯和骑都 尉展德侯,充当汉廷和单于之间的使者,王昭君的大女婿须卜是匈奴重臣,他曾为促成双方继续和亲而积极奔走。由于汉匈双方人民的共同努力,这次和亲之后,汉朝”边域晏闭,牛马布野,三世无犬吠之警,黎庶无干戈之役,”匈奴人民也迎来了一个难得的太平盛世,自宣帝以来,“数世不见烟火之警,人民炽盛,牛马布野”,社会生产得以恢复发展。 王昭君被视为民族友好的象征受到人民世世代代的歌颂和怀念,面对艰险的出塞之路,面对茺远的大漠,她毅然地挺身前往,以实际行动维护和巩固了汉匈两族的和平,给双方人同带来了六十余年的安定局面.同时,她将南方先进的文化技术引入大漠,促进了中原文化向漠北地区传播,扩大发汉匈两族经济技术的交流,进一步消除了双方的隔阂,其在历史上的作用功不可没。有道是:“昭君自有千秋在,胡汉和亲识见高,词客各抒胸臆懑,舞文弄墨总徒劳。” 文物交通,泽惠天下 六王毕,四海一。秦统一中原六国后,继续向四周的蛮夷之地开拓,先后将百越的大部,西南诸蛮夷的一部分纳入帝国的版图.汉继秦而兴,在继承秦帝国原有版图的继承上又有很大的发展,尤其是汉武帝时,开疆拓土达致鼎盛,北逐匈奴,收复秦河南地,置五原,朔方等郡,降服匈奴浑邪王,置河西四郡,通西域,征大宛,东北灭卫氏朝鲜,建四郡,后并卫两郡,东南平东瓯,闽越孩置会稽郡,灭南岳减岭南九郡,又打通西南夷,置越眷,武都,犍为等郡,宣帝地节而年(犍68年)在西域置护鄯善以西使者,护南道,神爵二年(前60年)在西域的匈奴日逐王降汉后,以郑吉为都护建立西域都护府,节制西域诸城邦。少数民族奉中原统治者为天子,史书解释说,君天下曰天子,天子谓外及四海也,今汉于蛮夷称天子,于王侯称皇帝。至此,四方少数民族基本上都和中原王朝建立了一定程度上的臣属关系,纳入帝国的统治疆域之中。 地域广大的范围内统一政权的建立,为经济文化的发展创造了和平的环境,也为更广阔的空间内进行文化交流提供了条件,民族融合的速度大大加快了。秦征服岭南后,在那里推行封建的郡县制度.为了加强对岭南的控制,秦始皇调50多万将士长期驻守岭南 , … Continue reading

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佛学在今天

佛学在今天 佛学在今天 08中文系2班      杨砚石(10080110218) 在“十一”国庆期间,我游览了家乡无锡的千年古刹——南禅寺。 现在的南禅寺成为了无锡最繁华的商业区之一。小吃、服装、古玩等等,遍布周围的大街小巷,在黄金周期间更是热闹非凡。 但当我进入了南禅寺之后,我发现:尽管香客众多,但寺庙内部却不像南禅寺商业区那样喧嚣,反而安宁、静谧。进入殿宇的香客,有的祈拜、有的参观、有的求签、有的询问······但大家都低声细语。无不显示出对神灵的敬畏之心。 走出大雄宝殿后,我询问了几位香客,为何敬畏神明,他们的回答各异。有的认为殿宇内的神灵塑像眼神、面色凝重严肃,不敢高声语;有的认为殿宇内应该保持安静,此为功德;也有的香客相信神明的存在,佛学是他们的信仰······无论是何种回答,我都从他们的眼中读出了对于神佛或多或少的敬意。 中国的佛学首先是从天竺传入,经过唐朝玄奘法师西去取经,对经玉枕纱厨文的完善,以及历朝帝王的顶礼膜拜等等,佛教在中原也经历了长久的发展过程,自成一体,具有的浓郁的中国特色。在几千年的封建社会中,出于统治者的思想需要,佛学思想在中国人的心中根深蒂固。虽然今天,马克思主义哲学成为了时代的主流思想,但人们对佛学的敬仰还是不可忽视的。 “文化大革莫道不消魂命”的时候,佛学遭遇了灭顶之灾,被称为“牛鬼蛇神”,是封建统莫道不消魂治阶半夜凉初透级禁锢人民的思想工具。但辩证分析,佛学对于人类文明、社会的发展所做出的贡献却也不可小觑。就当下来说,它对我们社会的发展也有益处。 首先,我认为佛学中的某些积极的思想,对当今文化的发展有积极意义。例如“仁”、“礼”,和中国传统主流思想——儒家思想,有着共通之处。它们内涵丰富,包罗万象。随社会的发展,佛学作为中国传统文化的一部分,自然也会不断地充实、更新。作为中国文化的财富,它的发展,自然也会印证中国当代文化的发展脚步。 我也认为佛学的某些道义对今天“和谐社会”的构建也具有借鉴意义。像宽宏大量、心平气和、修身养性、助人救世等等,在工业化浪潮大行其道的今天,对于重新构建新时代的思想道德体系也有不小的帮助。积极的佛学思想能够充实人们的精神世界,增强人们的精神力量,也可以促进人的全面发展,让社会更加安定团结。 其实,佛学作为传统文化,中国文化,也属于世界文化的一部分。无论它对历史的发展功过与否,我们都应保护它。我很庆幸,现在大家对佛学还存有一份敬畏之心,我们至少不能再让它经历“文瑞脑消金兽革”这样的灾难。那不仅是佛学的不幸,中国文化的不幸,也是中华民族的不幸,世界的不幸,更是我们中国人的耻辱。作为华夏儿女,我们更有一份责任区保护民族文化,继承发扬,取其精华,去其糟粕,让它更有益于社会的发展、文明的衍进。让古老的东方文明重放光耀。

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信仰——记龙华寺庙一游后感

信仰——记龙华寺庙一游后感 宗晓雯 步入江南古刹之称的龙华古寺,是虔诚的香客,缭绕的烟雾,以及阵阵庄严肃穆的钟鼓声。 三跪一拜一叩首是一般较为正规的跪拜方式,是诚心的体现。掷香钱、系许愿带,烧香烛这些祭祀活动体现了一种佛学崇拜,一种民间信仰。 从古至今,佛学由印度传入,带来了几千年中国人民的精神信仰。我认为,这种信仰是传承且绵延不断的。 人类一生遭遇许多未知的困难,在佛学中称为“劫”。基本理念的相同,致使佛的信仰能吸引人们的眼球。 唯一不同点就在于:人在现实生活中的打拼只能靠自身的力量来决定;而在信仰的世界中又增添了佛的启示与佑护之说。这也是人类的心里弱点所造成想要寄托的急切渴望,也是佛学信仰传承绵延的主要原因。 这种信仰不能简单的给予对错的评判:在文瑞脑消金兽革时期这被称作过度的迷信,毫无益处,更甚为反动;在这个言帘卷西风论自由的阶段,佛的信仰与少数民族的图腾信仰一起被视作了珍贵的文化遗产。在不断变化的世界中,人们越来越习惯在压力迷茫时寻求精神寄托与信仰。 看见络绎不绝的香客到访,让我深刻感觉这已无关迷信,只是人类寻求心灵乐土,精神家园所借用的媒介场所。科学的不断进步使得人类无法解释的事物被坦白的剖析开来。人类不再愚昧荒唐,但也少了那份纯真与希望,多了冷漠。佛学理论也许不是完全正确,但至少其中的人生哲理,精神信仰可以看见一些坚持,一份执着。 离开龙华寺庙后,一路上的归程被一群自诩为能知祸福的算命者拉扯。心中不得不再次想起寺庙中一尊尊佛祖的信仰,只希望这般污浊能不玷污神圣的信仰。

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中华民族的历程(一)

中华民族的历程(一) 一 多元并举 辉煌起点  田兆元 前文明时期的古老人种 生活在亚洲大陆上的中国人,有着十分古老的历史。在远古旧石器早期,这片大陆上就有了直立人种生息。 在云南元谋所发现的直立人门齿化石,头盖骨化石和下颌骨化石,是我国最古老的直立人的遗存。元谋直立人处于南方古猿纤细型向直立人过渡的一种形态,他们能够使用较为粗糙的石器,其体态特征带有猿类特征,而直立及脑量的增长,使他们逐渐跨入人类种属的门坎。他们生活在距今170万年左右。 陕西蓝田的直立人薄雾浓云愁永昼大约生活在距今115万-60万年以前,就所发现的头骨看,蓝田人头骨壁较厚,额部后斜,前额低平,脑容量为778毫升,与现代人差距较大。他们能够使用石制手斧及刮削器。 北京人的出现是中国古人类的划时代的进步。他们生活在北京周口店一带,距今大约50万年前。北京直立人头顶比较低矮,前额较扁塌,颅骨顶部与底部之间呈圆弧形过渡,没有枕骨园枕,却在中部有一块突出的枕外隆凸,门齿粗壮,呈铲形状。其平均脑量为1075毫升,身高男性为1,62米,女性为1,52米。他们除了能够使用丰富的石器外,还能使用火。 在智人阶段,即旧石器中期,古代先民也有丰富的文化遗存。早期智人比直立人脑盖要薄,脑容量较大,动脉枝较复杂,颧骨较为突出,眉嵴较平直而非前突弧状,与欧洲、非洲与西亚的早期智人明显不同,已经显示出蒙古人种的某些特征。大荔人、丁村人、马坝人和长阳人等都表现出一定的蒙古人的特征。 大约距今5万年左右,人类体质进入了晚期智人阶段。我国境内的古人类种属已经基本属于蒙古人种。这时的祖先是中华民族的直系祖先。山顶洞人、柳江人、资阳人、河套人,安图人和丽江人等,他们已经具备了蒙古人种的大部分基本特征。他们的共同特点是:脑量增加到与现代人接近的程度,脑内动脉枝也与现代人接近,他们的智力已经与现代人接近,其面部形貌已经和现代人接近,如颅骨变高变薄,头骨宽度上移,额部丰满,眉弓变矮,吻部后缩,牙齿变小等。他们的工具变得较为细致,石器丰富,骨角器有较大的发展,出现了骨针和工艺品及装饰品。 从大约公元前1万年开始,我国先民进入了新石器时期。从工具上看,主要有磨制石器,陶器,精美的彩陶出现了;从产业上看,原始农业,畜牧业开始了;从社会制度上看,先民已经进入了母系氏族社会时期,并发展迈向父系氏族社会。宗教信仰也十分丰富,艺术创造进入了一个新的时代。中国新石器时期的文化是中华文明的直接源头,新石器时期的先民是中华民族的直接祖先。新石器时期的文化有丰富的遗存,代表是北方的仰韶文化和南方的河姆渡文化,他们分别代表了北方粟作农业与半地穴居所村落文化,和南方地稻作农业与干栏式居所村落地文化。北方的红山文化、马家窑文化也异彩纷呈。 大约从公元前3500年开始,先民进入了铜石并用时期。这时文明程度进一步提高,生产能力加强,文化有更加长足地进步。我们已经可以看到,后代的许多文化观念,宗教信仰均能在这一时期的人们留下的遗迹中找到踪影。其代表性的文化有龙山文化,良渚文化,在他们那里,文明的曙光开始照亮大地。那时期的不同区域的先民,直接繁衍了后代的各族人民。 前文明时期的古老人种是各族人民的祖先,呈现出如下特点:一,中华远祖发祥历史悠久,时代古远。二,多元生成,遍地开花。尤其是在新石器时期,东西南北均有独特的文化式样,为多元的中华文明奠定了基础。三,这些多元的群体表现出相对的一致性。从人种学上看,都是蒙古人种,说明我们的先民在生物学意义上,大体同一,有共同血缘的基础。而文化上也表现出大陆文明的统一特征。这为一体建设在多方面做好了准备。先民的文化与生物方面的统一性说明,各群体间的交流是历史的实在,也是民族发展的经验与动力。 古老的人种演进为中华民族的孕育提供基本的生物前提和文化前提。 传说时代的族群 新石器时期后期,尤其是在铜石并用时期,他的历史通过传说流传下来,加上部分考古资料的证实,我们能大致勾划出传说时期的古老族群的基本情况。传说中的帝王,大体上是不同族群的领袖与祖先。 从伏羲女娲到炎帝黄帝,再到尧舜,这段历史扑朔迷离,而此时的族群关系也十分复杂。古今学者对此有多种理解,大致有以下几种看法: 一,司马迁《史记》据《大戴礼》等文献,认为从黄帝,颛顼,帝喾,尧和舜是一脉相承的,即五帝为一统绪,为同族。此说影响很大,以后的史学著作大多沿续其说。黄帝及其后续诸帝统治下的万国与诸侯,是一种盟誓关系。显露,五帝下的群体是核心主权力,在联盟中起到主要作用。这个联盟长期主导整个大陆主要区域的社会生活。 二,蒙文通先生的江汉民族、河洛民族、海岱民族三民族说。他认为,上古时期,民族不同,各族各有所自。江汉之族,共工氏主之,来自女娲炎帝系,蚩尤,鲧也属其类;河洛之族,黄帝之后主之,颛顼最著;海岱之族,伏羲之后,太昊少昊统治其间。这种将地域与民族联系起来的分析方法,是对多民族历史的一种探讨。 三,徐旭生先生的三集团说。他在其名著《中国古史的传说时代》中,认为古代三集团为华夏集团,东夷集团,苗蛮集团。华夏集团即炎黄集团,是炎帝和黄帝的后代,它发祥于陕西黄土高原,沿黄河散布于中国的北方和中部的一些地区。东夷集团为太昊,少昊和蚩尤集团,活跃于山东、河南以及江苏的运河以东地区。苗蛮集团祝融氏出于颛顼,谓之三苗,但颛顼不属苗蛮。欢兜也是其中领袖,其中心在湖南湖北。 我们认为这段历史中的族群应该根据氏族外婚理论来理解。 在氏族生活中,一个氏族是不能单独存在的,它必须与另外一个氏族组成婚姻联盟才能使氏族社会得以维持和发展。这就是人类学的两合婚理论,它强调在氏族发展过程中,两合婚姻联盟是必要的,单一的氏族是不能存在下去的。而图腾外婚制度也有力地说明,没有单独生存地氏族的存在,他们必须是成双成对的。这样,帝王的单线传承模式,不同区域的某一氏族独自经营或者同一集团的不同派系共同经营的解读模式似乎有很大的局限性。三皇五帝的单线传承就不如两两联盟更能反映传说时代的实在。 就现有传说和考古材料分析,证明我国传说时代确实存在着不同程度的两合婚的氏族联盟倾向。他们或者呈代际关系上下传递,或分立各处统治一方,但总是以两合的形式两个氏族如影随形的相伴在一起。在考古资料中,在仰韶文化中就已存在的蛙与鸟的结合图案一直沿续到马家窑文化中,证明着以蛙为图腾的氏族与以鸟为图腾的部落的联盟关系。而在陕西宝鸡出土的鸟鱼相衔图,在陕西武功出土的鸟鱼相衔图,四川三星堆的鸟鱼相对图案,也是图腾外婚的证明。 在传说中,氏族的两合联盟呈代际和区域关系排布,存在着高度统一性。伏羲女娲是最古老的一对联盟,它最初活跃于陕甘一带,于仰韶文化和马家窑文化中均有表现。他们是传说中的第一代联盟祖先。他们的后代遍布神州大地,并且很多还袭用他们的名号。中原、西南和东南一带都能见到这一联盟文化的强烈影响。其在陕西一部演为少典氏和有蟜氏,诞生出新的一代,及炎帝和黄帝联盟,他们各传八代,成为影响中国历史的重要一枝,他们所建立的道德伦理规范成为后代广泛继承。我们看到他们的后裔不断东移,颛顼和帝喾的联盟进入河南一带,把仁爱与和平的精神传承下来。颛顼对古代宗教的整理建立了新的秩序,影响十分深远。他们的直系后裔是尧舜联盟。尧舜的婚盟关系是显而易见的,他们共同主持联盟事物也是显著的事实。他们的事业进一步东移,在山东、江苏、浙江一代上演着壮丽的历史画卷,而其政治伦理中表现出的崇高境界成为神圣的楷模,深为孔子及其后儒所赞扬,是儒学的圣人。 传说时代的四代主要联盟:伏羲女娲联盟,炎帝黄帝联盟,颛顼帝喾联盟,尧舜联盟构成了一脉相承的文化传统和种族谱系,是早期中华民族的文化奠基者。如果说中华民族有一个中心为后世广泛继承,那肯定是这四代联盟所奠定。后代各族人民认同他们为祖先,主要是认同其德治文化。民族的统一性既有文化认同,也是历史的实在。中华民族不是种族集团,而是文化集体,这是我们认识中华民族的一个基本立足点。 其它的联盟大都与以上联盟有密切关联。鲧与禹是一对联盟,鲧为尧所分化的一枝,其图腾为三足鳖,禹为长蛇氏族,联盟所体现的标志是龟蛇一体的玄武,这已渐为学界所共识。他们之间有父子个案,与鲧禹联盟不矛盾。禹父为鲧,反之,鲧族子女之父也来自禹族。鲧禹既是首领名,也是氏族名。由于禹族的励精图志,开创了一个新的时代,成为三代文化的直接奠基者,而禹王自身的辉煌业绩,成为新的精神领袖,并作为社神广受崇拜。许多族群因此将其认为自己的祖先,进一步扩展了文化一统的空间。 南方的重与黎的联盟,是尧舜联盟南渐两湖流域的结果。而在西南,黄帝族后人与嫘祖(蚕氏族)的联盟,黄帝后人与彤鱼(彤鱼氏族)的联盟还在继续。东部的太昊少昊也在继续其事业。他们与四大联盟之间存在着较多的关联,在周边明显与其它氏族融和。 传说时代的族群与文化为夏商周三代的民族发展奠定了基础。 夏商周族群关系 启建立的王朝标志着中国跨入了文明时代的大门。夏商周是三个王朝,也是三个族群。他们之间既是并存的,又是前后相继的。他们之间有文化差异,但从本质上讲是统一的。依《史记》记载,他们都是黄帝族的传人,三者应是一家。所谓三代,实际上是势力消长的一种表述。而所谓王朝与后代的专人比黄花瘦制制度是不一样的,它大体上是一种以盟誓为基本手段建立起来的联盟。夏主天下时,商族与周族属之;而商主天下时,周族与夏族属之;周主天下,夏族之杞与商族之宋依然活跃,只是出于边缘。 在这种并存状态下,在夏商时期,他们之间有较为明显的地理分野。大体上,夏商居东,而周处西。由于每个族群都有复杂的成长历史,他们之间虽有地理之异,实际上交流密切。夏商的活动区域主要在河南境内,相互关系密切程度高,相对而言,周最初则显得孤立一些,文化相对落后一些。至到统一天下后,接收夏商文化遗产,才取得突飞猛进的发展。 夏为龙族,为禹长蛇之族发展而来,故夏王多乘龙者。夏之治所在河南登封。夏意为大,则夏有大国之义,也有中土之义,而所谓华夏即是中国。这个概念意义极为深远。后来的中心与四方格局即是此时开始奠定的。中国,龙族是夏族的基本文化标记。 商为鸟族,神话有所谓玄鸟生商,说商祖契乃其母简狄吞玄鸟卵而商。一般认为,这是后世凤的基本来源。夏商文化构成了中华龙凤文化的基本格局。 商族文化颇多浪漫色彩,好祀鬼神,创造了发达的青铜文化。我们现在所知的文字主要是商代文字,故其文化水平很高。但商文化继承了夏的遗产,并有自称是大禹之后的趋向。商不毁夏社,实际上还在祭祀夏禹,明显地表示出文化的一致性。商朝国家的边裔有着非常多的族群生息,与中央存在复杂的关联。 周为巨人族的后代。周灭商,但其文化兼有夏商之长,并制礼作乐,开创又一新局。文王本生于东夷,后移于西部。但周主宰国家后,便不再是夷狄,而是中夏。中夏、华夏本是地域之名,只是该地域较为特殊,是文化中心区域和政治中心区域。于是,在周代文化观念中,关于民族的中国(华夏)与蛮夷戎狄的族群观念形成。华夏为周族及其盟友,居天下之中。部分派往它方,以变四夷。西戎大抵为氐羌之族,是炎黄后裔;北狄据称为黄帝之后,始均为其祖;南蛮为重黎氏后,尧舜苗裔;东夷则二昊之后。那末这种族群格局从种族上讲就没有差异,都是一脉相传。周强调中夏的主导,又承认文化的差异。力图建立一种和谐的民族格局。 东周时期的百家争鸣,诞生了儒道等重大的文化派系,奠定了中华民族的基本的文化价值取向。而分封制度下的地域特色也成为后世区域文化的基本标志,如,齐鲁文化,三晋文化,吴越文化,荆楚文化,秦文化等,在华夏文化内部也构成多元局面。 三代族群的交融已经为一个强大的共同体的产生做好了文化准备。 上古时期,中华民族孕育出健康的胞胎。一体多元的雏型基本铸就。

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写于静安寺访后

写于静安寺访后 张青娟 愿祈佛手变垂天,魔得人心一样平                ______静安寺访记 十一长假次日,静安寺, 与想像中不同,静安寺占地面积并不大,如若不知,谁能想见这片小建筑已有1762年传授教礼的历史. 上午十点种,到访者已很多. 寺院炉香弥漫,为寺院营造出静穆严肃的氛围,与属于藏传佛教的塔尔寺(我之前去过为数不多的寺院之一)不同,静安寺的建筑风格很朴素,照例的金赤色系,照例的群木建筑,照例的青铜香炉…… 寺殿内部也用了很多明晃晃的金色,还有擦拭的澄亮的铜器,还有或安详智慧或慈悲仁爱的佛像。 拜访者络绎不绝,站在鼓楼二层,望着宝顶旁、香炉边的访者,很难猜测他们是带着什么样与佛的际遇来到了这里。或许,他们中的大部分和我一样,只是来看看静安寺,亦只是点柱香,向佛许下家人健康之类的心愿,甚至只是打发十一长假中的又一天罢了。可,总有一些人是怀着感念之心的。譬如来自加拿大的rob(很遗憾没问清名字的拼法)夫妇,我用很蹩脚的英语发问,他们都面带微笑认真答复。他们讲到对佛的笃信,讲到寺庙的静谧,也讲到上海。“上海很摩登,但是也不是个缺失文化底蕴的地方,这样的结合很好。说到静安寺,它很有味道,或许正是因为它是在上海而更令人向往。”rob这样说。说实话,我有些意外,在结束了与rob夫妇的交谈后,我开始重新审视静安小寺,摒弃强烈的目的性,深深的刻意的去体会它。我不是佛教徒,还认为宗教中有些与迷信划不开界限的东西,也不喜欢寺庙越来越商业化的运作管理,但现在突然觉得佛学,或者信仰是有其坚不可摧的地方。随后,一位身着僧袍的师傅进入我的视线,我犹豫了很久,最终走向了他,又很意外的地,他先开口了:“是华师大的学生?” ^=^原来已有同仁先我一步。师傅大概三十岁的样子,眉清目秀,神采奕奕。他说:“烧香请愿的香客们,并非全都信奉佛教,但在他们秉烛躬身,双手合十的刹那,他们的心仍会触抵佛门。出家的修行人,不仅仅是形式上的念佛吃斋打坐,还在从心底体会众生平等,人人成佛的境界。不论汉传佛教,藏传佛教,归根结底,都在传授我们解脱生死的教义。普通人,也可亲近佛祖的。积累知识,认识宇宙众生;控制欲望,该放下的就应放下。若放下了,心就跟法界虚空混为一体,你便了悟了,这其中的快乐如人饮水,冷暖自知。此外,用心要善,对一切有生命之物都要给予相应的尊重,尤为可贵的是用善心成就别人,增加命里的福报。在这个多灾多难的时代,要心安理得,心平气和地活着。”之后他又提到中国古圣先贤的经典义理,譬如孔夫子所讲“六十岁而耳顺”,“天下本无事,庸人自扰之”,这种境界也是佛法所提倡的。不能否认,师傅所言很有道理。现代社会,物质文明高度发达,在我们享受高品质生活直至纸醉金迷时,很多人仍然空虚寂寞难抑,因为我们缺失了信仰。至于是否选择宗教作为信仰,这个因人而异。每年,青海湖畔,不计其数的祭海者,上至七十岁的老人,下至三、四岁的孩子,三步一拜,五体投地,虔诚长跪,其中有不少人在半途就失掉了生命。可年复一年,朝拜的步履从未被阻挡,这样的信仰,圣洁到不容世人半字评论。我突然间很向往那种晨钟暮鼓,青灯古佛为伴的生活,不执著,不贪妄,内心纯净地活着。 我告别了静安寺,就这样,似懂非懂地。 但,佛学中总有闪光的地方需要我们心怀崇敬之情去拜访。

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随州人的恋家情节

随州人的恋家情节  林云志 随州虽然只是一个小城,却有着和中华民族一样古老的历史,最早可追溯到炎帝神农氏。俗话说:一方水土养一方人。随州这片土地孕育了勤劳的随州人民,她的人民也深深爱着她。在这里出生,成长的我们也自然而然具有强烈的乡土意识。 当前随州各地逐渐形成独具特色的地域经济,各种特产畅销全国,有的产品如香菇甚至远销海外,虽然这些商业大贾常年在外奔波,并且完全有能力迁往大城市,但他们仍然不原离开自己的家乡,哪怕他只是住在一个小镇,也是心甘情愿的。中国有句古话“月是故乡明”,尽管商人重利,但他们却并不轻离别。出门在外时谈到家乡,也是满心自豪。 我这次远行千里来从故乡来到上海,突然的离别让我深感失落,不知所措,整日整日一个人忍受寂寞,当我终于无法承受,我开始大量地向好朋友发短信,打电话,倾诉我的思念,有时一聊就一个小时。我这才明白为什么我的朋友全在武汉。中秋节时,我真正体会到了什么是“每逢佳节倍思亲”,而他们大概也了解我的苦楚,纷纷向我问候,其中有短信说:八月十五月儿圆,中秋佳节人团圆,天上月亮圆又圆,地上人儿笑脸圆,两手圆成同心圆,中秋佳节愿团圆,短信祝你把梦圆!又有说:关怀不是今天才开始,祝福也不是明天就结束,我把最诚挚的心,最深的祝福送给你……这些关怀的话让我十分感动,我第一次如此深切的感受到来自家乡的温暖,此刻,我最想听的就是家乡话。而有一句让我感触良深:北京大,上海富,不如随州的一棵树;香港街,美国路,比不上随州小卖部;玫瑰化,牡丹花,就像随州豆腐渣,天有情,地有情,随州人到哪都行!他说出了我所不能言的随州人的乡土情节,又深深撞到了我的心坎。这一切令我特别感动,我想起少年毛泽东的一首诗:孩儿立志出乡关,学不成名誓不还。埋骨何需桑梓地,人生无处不青山。想家也罢,但最重要的还是不能辜负了他们的心啊。我想,四年之后,我一定要让我的家乡更美丽更深情!    

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海--我对中国文化的认识

海--我对中国文化的认识 宗晓雯 我对中国文化的认识 华东师大 08级中文系 汉语言文学2班 宗晓雯 那是一片海,时而波涛汹涌,时而风平浪静。 那是一片海,海纳百川,有容乃大。有着英雄的气概,伟人的包容。 那是一片海,七彩的微波,粼粼的水面,折射了数载春秋,缩影了所有时代。 在那片海上有过惊涛拍岸:百家争鸣的盛宴、古文运动的发动、五四的慷慨激昂。 这片海沉沦过、逆涨过、壅塞过,但始终不曾枯竭! 在那片海上有过水乳交融:丝绸之路的启用、洋务运动的兴起、改革开放的繁华。 这片海崛起过、畅流过、绚烂过,但却将永无边际!        那片海一日日的博大深厚,是汇合的成果,也是拍打的升华。 今日的海如此淡定,是历史磨炼出的坚强。狂风骤雨又有何所惧? 今日的海如此光耀,是时间给予的礼物。融会贯通才能更加求同存异! 今日的海如此广阔,是人类智慧的结晶。日趋多元化的交流是斑斓色彩的源泉。 许多的人站在海边不曾涉足、更多的人不知不觉沾湿了衣角。可是还有的人浸泡在海中却以为”如履平地”,一丝一毫未曾“沾染”。 蓦然回首,原来海里有过一群精灵,它们是人格的超脱、对自由的追求。 再看今朝,仍有一些追逐着海的梦想的人在蔚蓝、富饶的海域中探求。 放眼未来,这片海将由谁体会它的美?充实它的韵?守卫他的源远而又促使它的流长? 海水会潮起潮落、时光会荏苒流逝、而人会不断按照一个规律循环。 我希望我能超脱这个生命的枷锁,沐浴在海水中,感受阳光、海风、还有自由……

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说我对中国文化通论的感悟

说我对中国文化通论的感悟 侯启芬 浅说我对中国文化通论的感悟         说句实在话,尽管自己出生并长在中国这块历史悠久的大地上已有20余年,自己        并在这20余年里从未离开过这块生我养我的地方。但对于中国的文化,我似乎还了解得不是很多,这不是谦虚,而是发自内心的感慨。所以,要说道对中国文化的感悟,一时之间,我还真的是很语塞啊!于是只好走进图书馆,开始静静地仔细的翻开有关中国文化概论的资料并一一作下笔记。于是便有了之下我对中国文化的一点点浅悟。                 对于中国文化,我只能这样去形容:源远流长 ,博大精深。它经历了三千多年的演化,其内容非常的丰富!其次,它就像一本厚厚的史书,每翻一页,便让你有不一样的感慨:惊奇、赞叹会无处不在!每翻一页,便会让你---作为一个中国人的你,会有无比的自豪感! 通过对中文国化概论的学习,不只让我了解了祖国悠久、丰厚的文化遗产,还让我进一步的认识我们民族自身,认识了我们当前的国情,更让我懂得了作为年轻的一代该用什么样的态度,什么样的精神去继承传统 ,去创造更美好的未来。 翻开史书的第一页,首先中国文化史的民族政治篇章让我们看到:中国自古以来便是一个统一的多民族国家。各民族共同创造并不断的推动着中华民族的向前发展。尽管在统一的过程中有过分佳节又重阳裂与离乱,但是,民族大一统的历史趋势与潮流却从未改变。这可见了中华民族的凝聚力是多么的强大!这也可见了中华民族的人民是多么的团结与一致! 翻开史书的下一页,呈现在你面前的便是那 专属于中国的一张张辉煌的文学史,通过一张张的浏览,你会发现中国的文学不仅历史悠久、源远流长,而且博大精深。上有朱子百家、先秦散文与汉赋,下有唐诗宋词元曲及明清的小说。更有当代一部部优秀的文学与著作。这些, 都无一不让你由衷的感叹:中国的文化,博大精深的同时又一脉相承! 再一次的,让我们打开文化史的下一篇章,那被记录着的每一项至今都还让我们受益的科技发明,让人惊叹不已的同时,又不免让我们打心眼里敬佩我们祖先的聪明与睿智。而在如此众多的科技发明中最最让我们引以为豪的应该属那推动世界文明车论大踏步走的专属于中国的四大发明:火东篱把酒黄昏后药、指南针、造纸术、印刷术。指南针为我 把航  ,让我们探测出新的资源;火东篱把酒黄昏后药让我们运用于军事领域,助我们巩固国防;造纸术、印刷术使我们的记录更为便捷。 除此之外,文化史页还让我们看到了我国在建筑史上独有的风采。这些独有的风采无不令人赏心悦目。如像巨龙般的横亘在中华大地上的万里长城,有中国特色的四合院,有皇家专属的皇城紫禁城等等。这些都无不令人叹为观止。 当然,通过对文化史的了解,让我看到的不仅仅是中国文化的种种辉煌,当然也有它的曲折【如近代的中国无论在政治、经济还是文化都远远的落在了西方的后面,尤其是政治与经济,它们是在经过了无数的探索与曲折中,并经历了漫长的岁月才得以走上属于自己的道路的】。尽管曾经的中国文化让我们有数不尽的自豪,但我们知道,历史的车轮不会驻足于过去与现在,它必将也必然会向前滚动。文化也是一样。它不是仅仅只停滞于博物馆的陈列品和图书馆的线装之间,它还活跃于今人与未来人的实践中,并在这种实践中改变自己。 通过对文化史的学习,还让我知道,文化就好像一个有机体。它的生命在于不断的变化、发展与革新,一旦它凝固起来,就失去了生命力。中国三千年的文化之所以能够延续步衰,原因就在于它始终在变化。从先秦的诗骚到汉赋到南朝的骈文,到唐诗宋词元曲到明清的小说,一代一代不断有新的支流加入整个的文化长河中。 20世纪以来,特别是改革开放20年以来,不仅社会发生了很大的变化,人们的思想也发生了很大的变化,这种变化也深刻的影响到了中国文化的变化。 今天,21世纪的今天,新的世纪已经翻开了新的一页,挑战与机遇并存。而在此时,中国文化欲走向世界,就既要立足于正在变革的现实,又要借鉴世界各国的优秀文化【关起门来搞建设是行不通的】,更要发扬民族的传统特色。而作为青年一代的我们,需要的就是努力奋斗。因为我们代表着希望,代表着未来。 让我们携起手来,关注祖国的文化,关注祖国的前途命运,为建设有中国特色的社会主义文化而奋斗吧!        相信通过我们的努力,中国文化这一朵拥有几千年历史的奇葩将会更加的绽放光彩!

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