Monthly Archives: 02月 2007

民间艺术的文化盛会 农村百姓的精神大餐——首届冯丈农民文化节在武陟县冯丈村举行

民间艺术的文化盛会 农村百姓的精神大餐 ——首届冯丈农民文化节在武陟县冯丈村举行 丁永祥 2007年2月24日(农历正月初七)上午,为保护宣传保护文化遗产,丰富农民精神文化生活,由冯丈村非物质文化遗产保护中心主办、在本村传统“行水”基础上举行的“2007年冯丈农民文化节”,在热闹的锣鼓声中拉开了序幕。开帘卷西风幕式之前举行的是河南师范大学冯丈村大学生社会实践基地揭牌仪式。河南师范大学党委宣玉枕纱厨传部部长李勇、冯丈村党支部书记丁恒昌共同为基地揭牌。九点三十分,文化节开帘卷西风幕式正式开始。河南省文化厅社会文化处副处长张德祥、河南省艺术研究院研究员、省非物质文化遗产保护中心专家委员会专家刘景亮、河南师范大学党委宣玉枕纱厨传部部长李勇、焦作市文化局副局帘卷西风长刘国富、河南师范大学文学院副院长赵荣栓、焦作市群艺馆馆长王波、武陟县文化局局帘卷西风长张晓红、河南师范大学文学院副教授、冯丈村非物质文化遗产保护中心顾问丁永祥、冯丈村党支部书记丁恒昌在主人比黄花瘦席台就坐。另外,到会的领佳节又重阳导和嘉宾还有,焦作市群艺馆副馆长聂昆、武陟县文化馆馆长刘根路、武陟县文化馆副馆长王顺波、武陟县文化馆作家王小片、沁阳市怀梆协会会长、国家级怀梆优秀传承人赵玉清、修武县怀梆协会会长李武明等。参加文化节的群众除了本村及邻近村庄的村民外,还有特意赶来参加小车戏比赛和怀梆擂台赛的修武县崔庄、孔村、郇封,武陟县陈堤、东安、周村、付村等十几个村的代表。刚刚被评上河南省第一批非物质文化遗产的大司马二股弦剧团,还特意提前结束在省城参加“春满中原”的演出,来到冯丈村参加文化节。开帘卷西风幕式由乔庙乡党委帘卷西风书记郭凤文主持。武陟县文化局局帘卷西风长张晓红、冯丈村支书丁恒昌分别做了重要讲话。讲话结束后,焦作市文化局副局帘卷西风长刘国富郑重宣布“2007年冯丈农民文化节开帘卷西风幕”。一时间鞭炮齐鸣、锣鼓喧天,本地特有的“铳”也发出了隆隆的响声。 [img]http://images.blogcn.com/2007/2/27/6/suntree2005,20070227114455.jpg[/img] [img]http://images.blogcn.com/2007/2/27/6/suntree2005,20070227114523.jpg[/img] 开帘卷西风幕式大典 开帘卷西风幕式之后是参加村内巡演的十几路传统文艺演出节目开始表演,狮子、威风锣鼓、高跷、担经挑等展示了各自文化遗产的魅力。十点四十分,当地特有的文化遗产“哼小车”比赛开始。来自冯丈村及其周边的付村、前赵村、周村的“小车”队各展绝技,进行激烈地逐角。最后,冯丈村“小车”队技压群芳,夺得第一名。精彩的比赛令主人比黄花瘦席台上的领佳节又重阳导和台下的群众都看得入了迷。河南省艺术研究院戏曲专家刘景亮研究员高度评价了“哼小车”,认为这是中原独有的集舞蹈、歌唱于一体的文艺形式,是具有极高价值的文化遗产,应当受到政府的保护。举办“哼小车”比赛,是“哼小车”产生上百年以来的第一次。为此,冯丈村非物质文化遗产保护中心做了大量的工作。 下午一点三十分,怀梆产生三百多年来,由民间举办的第一次个人演唱擂台赛按时举行。经过此前三天预选的十六位选手参加了比赛。选手们既有刚学戏几个月的新秀,也有年逾花甲的老艺人。年龄最大的是来自北郭乡东安村的一位老艺人,今年已经八十岁。他已无法站着演唱,只能坐着参加比赛。最后,来自修武县的苏凤春获得第一名,二等奖分别被武陟的王小保、修武的康秀兰夺得。其余选手均为三等奖。本次比赛基本展现了当地怀梆个人演唱的最高水平。群众对此交口称赞,很多人认为这是几十年来看到的最过瘾的一次怀梆表演。自今年的大年初一“冯丈新年怀梆演唱会”开始,一直到初七,每天都有怀梆表演。这是冯丈村自文瑞脑消金兽革禁戏后四十多年来群众第一次在本村舞台上重新看到怀梆表演,大家都非常兴奋。   当天晚上举行的是武陟县大司马二股弦戏表演。二股弦戏经冯丈非物质文化遗产保护中心的大力帮助,重新获得生机。他们作为冯丈非物质文化遗产保护中心的骨干成员,曾多次参加冯丈中心组织的非物质文化遗产进大学校园等活动。他们的演出,受到冯丈群众的热烈欢迎。次日进行的是谢旗营镇陈堤村的怀梆剧团演出。本次文化节的戏剧展演将持续五天。   冯丈文化节是由农民自发组织的一次文化狂欢节。本日参加的群众逾万人,是历年来最大的一次。文化节是传统民间文化集体亮相的好机会,很好地宣传了非物质文化遗产保护,教育了群众,丰富了群众的文化生活,收到了预想的效果。文化节的费用由农民自筹。比赛的奖金由冯丈村非物质文化遗产保护中心顾问、文化节总策划丁永祥、中心负责人薛小平、丁家祥、薛更银、薛雪林等集资。群众对冯丈非物质文化遗产保护中心成员长期以来义务进行非物质文化遗产保护,进行了高度评价,表示了由衷的敬意。

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乐山的城市名片——桥字牌

[img]http://images.blogcn.com/2007/2/26/7/penglai59,20070226131519.jpg[/img] 认识这个东东么?这是发源于我的家乡五通桥,盛行于川南地区的桥字牌“贰柒拾”,现在被选为乐山市的“城市名片”。这篇日志就是关于这张名片的介绍。 [img]http://images.blogcn.com/2007/2/26/7/penglai59,20070226131633.jpg[/img] 这是大年三十我的家人在打字牌。春节联欢晚会只是任它放着,偶尔大家瞅一两眼。我敢说,三十夜这个场景会在大多数乐山家庭中上演。我从小学三四年级起就会这一手,身边的伙伴们也是从小就把这东西玩得轻巧。 [img]http://images.blogcn.com/2007/2/26/7/penglai59,20070226132042.jpg[/img] 家乡最常见的风景——茶馆里打字牌。有年轻人长期沉醉于这样的“编扇子”,于家庭和社会也不利。我们家的人对整日价混迹于赌场的人深恶痛绝,只是逢年过节时才玩上一把,所以“棒棒手”很多。所谓棒棒手,即平时不打牌,偶尔为之,手气就极好,赢钱赢得别人心痛,像棒棒打在人身上一样。 桥字牌的起源:盐工的创造 桥字牌的历史可追溯到200多年前,当时五通桥盐业兴旺(现在也比较兴旺),每日有数以万计的盐、煤下河上岸,进口出关。盐商揽头为便于同搬运脚夫们算账结算费用,实行每抬一包(筐)盐或煤发一个编号的牌子。为防假冒,每个盐商都请人写别具一格的字体和用不同的颜色用以区分不同码头、揽头的号牌,也是一种防伪标志。工余间,脚夫们就用牌子上的号码斗数寻乐,于是产生了最初的“字牌”。富家太太们闲得无聊,也跟着玩起来。这种轻巧、便利的“桥字牌”就传播开来,最后玩法越来越多。民瑞脑消金兽国时期,叫“二七十”以别于麻将。因可吃数字“贰柒拾”成列,故称为“贰柒拾”。 桥字牌的模样和玩法 贰柒拾为细长的纸质字牌,共80张牌,红黑各40张,红字壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾每字各4张,黑字也是从一到十每字各4张(黑字相貌奇特,非语言能描述)。参与者一手握牌,另一只手翻牌,对拿在手里的牌进行排列组合。20张纸牌握于一手,要求展开如扇状;握的力度是不能太紧或太松。太紧了,则“扯”不动;太松呢,一不小心就会散落。所以,打贰柒拾又叫“扯”贰柒拾。一个“扯”字,道出了其中的辛苦,此非业内人士能予体会。其基本规则与麻将基本相同,只是叫法不同。如“桥牌”的 “开”相当于麻将的“杠”; “对”相当于麻将的“碰”;“吃”等于麻将的“吃”。动脑程度略高于麻将,从壹到拾(一到十)在红与红、红与黑、黑与黑之间的排列组合中“扯”出和数。可分为四人、三人、二人赛和“荤打”、“素打”两种,其中常见的以三人赛为多。因多为两家赢一家,故有“吃上家,打下家,洗白一家”之说。 桥字牌的流传区域 四川省内以“贰柒拾”发源地乐山为中心,沿岷江水道上溯可到眉山、彭山、新津;往下则是犍为、宜宾,几乎人尽能玩。泸州沿长江一带,会扯“贰柒拾”的人也不少。而省外,长江流域地区是“贰柒拾”主要的流传地。重庆及其下游的涪陵,乃至万县一带,也有人扯“贰柒拾”。再往长江下游去,洞庭湖边的湖南常德、益阳、岳阳,甚至湖南中部的娄底、衡阳也扯“贰柒拾”。不同的是,“贰柒拾”在那里不叫“贰柒拾”,而是“跑和子”。名字有异,牌理却相通,那里的扯牌规矩,几乎和乐山差不多。对于“跑和子”这个名称,有人考证称,湖南人对于数字“十”的称呼,很多时候是说“跑”的,比如说十块钱,他们称之为一跑块。而在扯“贰柒拾”时,和牌的最底线是十和,也就是说,牌的和数够了十和,就可以和了。还有在湖南方言中,一般带“子”的时候很多,就像乐山人喜欢带“儿”一样,因此湖南人把“贰柒拾”称为“跑和子”是很贴切的。 桥字牌的民间工艺 民瑞脑消金兽国时期,五通桥的桥字牌年生产销量达到 8万副。产品主要满足本地使用和销往临近区县。有名的桥字牌店有牛华李云松开的“得胜隆”店铺,竹根滩杨世真开的“游兴隆”店铺,谢永禄兄弟二人开的“明生元”店铺、黄松柏的“黄得胜”店铺等等。桥字牌制作工艺在民瑞脑消金兽国时期已经十分讲究,制作工艺已经发展到了一个相当高的水平,日趋完善。尤其重视“裱糊”的环节和“上油”工艺。具体有“选纸、裱糊、凉晒、过浆、剪切、书写、上油、装盒”等8个环节。其中“裱糊”用的纸已经改12层为10层。纸牌又分面纸1层,心纸8层,里纸1层。采用层层裱糊,凉干后过浆剪切成型。由人工逐一书写。再用桐油加坨砷、土子煎熬后上光,最后装盒出售。现在都是机器生产了,牌拿在手里散发出淡淡的油墨香味。 作为非物质文化遗产的保护 为把桥字牌这种集游艺、益智、博弈于一体的民间文化娱乐活动发扬光大,提高其知名度,扩大其影响面,增加其参与者,使之成为更为普及的大众游艺文化娱乐项目,乐山市五通桥区桥字牌(贰柒拾)协会及研究会成立。成立大会讨论并通过了协会章程,选举产生了理事、会长、副会长和秘书长。桥字牌这种发源于五通桥的棋牌娱乐方式作为一种民间文化,被社会主流承认并传承和发扬。 乡人杨正常先生出版了一本研究贰柒拾的书籍《贰柒拾娱乐规则》,对各地贰柒拾打法进行了比较,介绍了不同类型的贰柒拾和圈牌制作标准、桌椅牌盆制作标准、和牌得分计算标准及贰柒拾娱乐玩法和竞技玩法、三家玩法和四家玩法、“小家玩法”和“血战玩法”,以及犯规处罚和理论和法。 桥字牌(贰柒拾)协会及研究会有关负责人表示,桥字牌(贰柒拾)申报非物质文化遗产,是他们最近所做的主要工作,现在市政府已将桥字牌(贰柒拾)列入了市级非物质文化遗产目录,并已正式向省政府申报四川省非物质文化遗产。 据《乐山日报》2004年4月报道,乐山市政府率团考察法莫道不消魂国巴黎的扑克牌博物馆时,向该博物馆赠送了一付“贰柒拾”,作为该馆展示和珍藏。 以上一些内容摘自该网页,欢迎参观:http://www.leshan.cn/lsnews/wh/lseqs/

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神州民俗杂志征订单

[img]http://images.blogcn.com/2007/2/26/1/suntree2005,2007022601743.jpg[/img] 最新封面 [img]http://images.blogcn.com/2007/2/26/1/suntree2005,2007022602017.jpg[/img]

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欢迎订阅神州民俗杂志

[img]http://images.blogcn.com/2007/2/25/12/suntree2005,20070225235812.jpg[/img] [img]http://images.blogcn.com/2007/2/25/12/suntree2005,20070225235834.jpg[/img] 各机关、学校、文化部门: 《神州民俗》杂志于1989年由广东省文化厅创办,现由广东省民俗文化研究会和广东省群众文化学会主办。该刊以继承、弘扬中国优秀传统文化和民间、民俗文化为宗旨,宣传保护非物质文化遗产,促进社会和谐为该刊的使命。 ★国内外发行 《神州民俗》大16开,铜版纸彩色印刷,图文并茂,赏心悦目,是全国唯一一份大众类民俗文化月刊。国内外发行,创刊17年来深受国内外读者喜爱和好评。 ★栏目丰富 《神州民俗》辟有龙文大观、中华瑰宝(文化遗产)、民间语文、眺望神州、节日风华、民俗文苑、神明信仰、婚仪辞典、古圣先贤、世俗礼仪、吉祥人居(吉祥信箱)、风水漫谈、环球风情、中华书画家、社会连线等栏目,集知识性、科学性、娱乐性于一体,是机关团体资料室,公共图书馆,大、中学校图书馆以及民俗文化爱好者、研究者不可或缺的民俗文化刊物。 ★资讯权威 《神州民俗》由著名民俗学家刘志文任总编辑,并聘请全国权威民俗研究专家教授贾芝、乌丙安、曾昭璇、刘魁立、王文宝等任名誉顾问;杜佐祥、白庚胜、段宝林、叶春生等任顾问;本刊特约记者、通讯员、特约撰稿人以及投稿作者遍布大江南北、国内国外。稿件资讯权威性强。 ★双媒一体 《神州民俗》杂志与神州民俗网(www.folklorecn.com)动静结合,双媒一体与时俱进。真正成为“神州大地绽开了一枝独秀的民俗之花”(乌丙安) ★交流的平台 沟通的窗口 《神州民俗》浓郁的文化厚重感,是民俗文化、传统文化与现代文化交流的平台,是国际、区域文化之间沟通的窗口。本刊与全国各大报刊和网络媒体均有合作关系,贴近生活,怡情鉴智,广博实用,有很强的可读性和很高的收藏价值。 欢迎单位和个人订阅《神州民俗》杂志。订满全年九折优惠。有意订阅者请填写好有关征订表,并将“回执”寄回该杂志社,以免遗漏!

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民族祖母祠:宜昌嫘祖庙

[img]http://images.blogcn.com/2007/2/25/7/suntree2005,20070225121233.jpg[/img] [img]http://images.blogcn.com/2007/2/25/7/suntree2005,20070225121150.jpg[/img] 嫘祖庙,坐落在湖北宜昌长江西陵峡口风景区的西陵山上,为中华民族的祖母之庙。 《史记》记载:“黄帝居轩辕之丘,而娶西陵之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃”。嫘祖教民养蚕缫丝,建立了光照千秋的功业,被称为“蚕母娘娘”,每年农历三月十五日是嫘祖生辰,举行庙会祭祀。在传统的皇家祀典里,嫘祖被封祀为先蚕。 古西陵山是祭祀轩辕黄帝正妃西陵之女嫘祖的圣地,西陵山上的嫘祖庙毁于1940年6月日本侵略军的炮火,如今嫘祖庙为1993年2月破土重建,建筑面积1217.27平方米,嫘祖庙高26.53米共四层,多层重檐,棱角刺天,24组风铃,悬挂翘角,随风飘动,传响天外。

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花开富贵,财神回来!

[img]http://images.blogcn.com/2007/2/22/12/suntree2005,2007022223362.jpg[/img] 上海的市花开了,在迎接各位的归来。一个生机勃勃的新年到来了! 往年的财神回来了: http://www.blogcn.com/user43/windfromsea/blog/28501658.html 还是那些祝福的话。 财富是果,勤劳、智慧、境界、德行是因。 有因即有果。幸福的生活靠劳动创造!

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高强著《炎黄子孙称谓的源流与意蕴》出版

[img]http://images.blogcn.com/2007/2/22/7/suntree2005,20070222125948.jpg[/img] 高强先生著《炎黄子孙称谓的源流与意蕴》,三秦出版社2006年9月出版,定价18元。 高强,陕西佳县人,毕业于西北大学历史系,现为宝鸡文理学院历史系副主任,副教授,并任中华炎黄文化研究会理事,中国汉民族学会理事,陕西历史学会理事,宝鸡炎帝研究会、周秦文化研究会副秘书长等职。高强先生长期从事炎黄文化研究,发表论文百篇,多有被《新华文摘》等转载者。 《炎黄子孙称谓的源流与意蕴》系统地梳理了炎黄子孙称谓的发展历史,对于古代,是第一次系统的清理和阐论,对于近代,则辨析详明,对于当代,则征引宏富。该书资料丰富,阐发明晰,是该问题的有价值的学术论著。 同时,炎黄子孙作为当代中国人的一个有相当代表性的自我形象的表述,了解其真实内涵,对于自我认同,族群认同等都有相当重要的意义。而对于该问题的存在的争辩,在弄清本末以后,也就可以避免意气之争了! 炎黄子孙是一个文化符号,不是血缘标志,有些学者粗暴地否定炎黄子孙作为中国人的标志,其实是缺乏起码的民族学常识。 衷心向高强先生祝贺!

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尚待开发的北魏古村落

山西省阳泉市郊区三都村是一处尚待开发的约始建于北魏的古村落。现在还留存着一些隋末至明清时期的古建筑。2月19日,偶然发现一处保存完好的清代民居。此民居座北朝南,大门上悬书于嘉庆年间的“耆宝”门匾。大门进去是一段短小的通道,通道尽头是精致的影壁。影壁左右两边各是一处独立的两进套院。套院内的建筑保存较为完好,但佛龛等在文瑞脑消金兽革时已被破坏。此村中还留存不少明清时期的古建筑,但年久失修,亟待保护。以下这两幅是清代古住宅的大门和门匾: [img]http://images.blogcn.com/2007/2/20/11/suntree2005,20070220215812.jpg[/img] [img]http://images.blogcn.com/2007/2/20/12/suntree2005,2007022022053.jpg[/img] 以下这两幅是住宅中影壁旁佛龛中供奉的土地神和院内供奉的天地之神: [img]http://images.blogcn.com/2007/2/20/11/suntree2005,20070220215845.jpg[/img] [img]http://images.blogcn.com/2007/2/20/11/suntree2005,2007022021597.jpg[/img] (毕旭玲)

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上海颛桥年俗一瞥

[img]http://images.blogcn.com/2007/2/20/11/suntree2005,20070220211750.JPG[/img] [img]http://images.blogcn.com/2007/2/20/11/suntree2005,20070220211956.jpg[/img] 祭祖,门必须打开,否则祖宗不能进门。时间一般一炷香,也有两注香者。祖先多,酒杯也多啊!多数家庭过年都有这个仪式。 [img]http://images.blogcn.com/2007/2/20/11/suntree2005,20070220211754.JPG[/img] [img]http://images.blogcn.com/2007/2/20/11/suntree2005,20070220211802.JPG[/img] 企业也张灯结彩。家得利,国大药房值得鼓励! [img]http://images.blogcn.com/2007/2/20/11/suntree2005,20070220211758.JPG[/img] [img]http://images.blogcn.com/2007/2/20/11/suntree2005,20070220211806.JPG[/img] 古镇书场照旧开讲,这是年三十,十二点一刻开讲《周侗平西》,老太是管理者,正为将来到的几位老者包好饺子,他们在这里吃饭过年,二元一份。可怜一些老者把这里当作了家。书场过去每场150人左右,但是,自从麻将风行以后,这里就锐减为30余人。很多人表示,麻将是摧毁文化的祸根之一。 [img]http://images.blogcn.com/2007/2/20/11/suntree2005,20070220211743.JPG[/img] [img]http://images.blogcn.com/2007/2/20/11/suntree2005,20070220211748.JPG[/img] [img]http://images.blogcn.com/2007/2/20/11/suntree2005,20070220214456.jpg[/img] 一批民俗爱好者为市民免费书写春联和剪纸,每年如此,剪纸队伍有大腕,是获得国际大奖的人物,他们每人都送出数百张。 [img]http://images.blogcn.com/2007/2/20/11/suntree2005,20070220211811.JPG[/img] [img]http://images.blogcn.com/2007/2/20/11/suntree2005,20070220211813.JPG[/img] 除夕夜,鞭炮礼花,把古镇装点得分外美丽。 [img]http://images.blogcn.com/2007/2/20/11/suntree2005,20070220211809.JPG[/img] 古镇深处,谨防恶狗。一位民俗田野工作者在此受到袭击,心情郁郁。

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马昌仪:《古本山海经图说》(增订珍藏本)《前言》

马昌仪:《古本山海经图说》(增订珍藏本)《前言》 来自中国东方文化网 《古本山海经图说》自2001年7月由山东画报出版社出版,先后印行5次,发行2万册。2003年,此书获中国社会科学院文学研究所优秀科研成果一等奖;2004年,又获第五届中国社会科学院优秀科研成果奖三等奖。此书受到海内外读者和研究者的欢迎,得到学术界的肯定,我非常高兴。 五年来,我一方面继续搜集不同版本的山海经图本,从原来的10种版本增加到16种,掌握的山海经图像多达3000多幅;另一方面对图文《山海经》的传承轨迹、叙事方式与特征进行比较研究,出版了《全像山海经图比较》一书(北京学苑出版社2003年版,2004年获中国文联与中国民协颁发的第五届中国民间文艺山花奖一等奖)。由于《图说》已经脱销,我想利用这个机会,把我新搜集的山海经图充实到《图说》一书中,献给喜爱山海经图的读者。 本书的增订本是在2001年初版本的基础上进行的,保持了初版本的主要内容、编排格局、体例和风格,仍然采取图说的方式,一(或多)神一图一说,按《山海经》十八卷经玉枕纱厨文的顺序一一道来。 本书努力给读者呈现一个全新的面貌。 首先,与初版本最大的不同,本书选用的山海经图有了大幅度的增加,从原来的十个版本扩充到十六个。选图从原来的一千幅增加至一千六百多幅,奉献给读者的是一个可供阅读、欣赏、更加丰富多彩、更加有魅力的《山海经》图画世界。图像主要来源于明、清不同时期的十六种山海经图本,它们用图画讲故事的方式各不相同:有以山川、神兽为背景的情节式讲述;有一图一说相互配合的讲述;有穿插于十八卷经玉枕纱厨文中的讲述;有辅以郭璞图赞的讲述;等等。不同背景、不同形貌的神和兽在讲述同一个《山海经》故事,多么神奇,多么有趣! 其次,一神多形是神话流传演变过程中常见的现象,在各种版本的山海经图中,一个神或兽常常以不同的面貌出现,一神多形的现象尤其突出。我们知道,明、清时期的山海经图主要是画家与刻工根据《山海经》文本创作的作品;由于经玉枕纱厨文的不确定性,文字错讹,画工对经玉枕纱厨文的不同理解,甚至经玉枕纱厨文标点的不同,都能导致新图像的产生。本书在选图时,特别着意于不同版本出现的一神多图现象,把不同形貌的神(兽)家族展现在读者面前。 《山海经》是一本十分古老的书,它讲述的故事有多种类型,从文本来看,有记事型的,如某山有某兽;有描述型的,如对异形异禀与变形的神与兽的描述;有品格型的,如某山有鸟,形貌如何、见则大水,或可治病、辟火等等;有巫事型的,如某山有神、形貌如何、如何祭祀等等;有情节型的,如九尾狐、西王母、精卫、刑天、开明兽、夸父、蓐收、窫窳、贰负臣危,等等,讲述了相对完整的有情节、有过程、有头有尾的故事。读者可以看看,山海经图是怎样用图像来讲述这些故事的。不同版本的山海经图本就像不同的故事家,在讲述不同类型的故事时,自有其独到的表达方式。例如窫窳是《山海经》中的食人畏兽,它原来是一个人面蛇身的古天神(见本书《海内西经》卷11-4图1),被贰负神杀死后,变成了人面牛身马足的怪物(见《北山经》卷3-22图1)。另有传说,窫窳并没有多大过失,被贰负神杀死后,天帝命开明东的群巫操不死之药,救活窫窳;复活了的窫窳以龙首的面目出现,以食人为生(见《海内南经》卷10-2图1)。明代的蒋应镐绘图本先后用三幅图来讲述窫窳的故事,展示出同一个神形象演变的全过程;清代的汪绂图本只选取了《北山经》中人面牛身马足的窫窳(见《北山经》卷3-22图3)。在对比中读图,其中的味道请读者品尝。 第三,《山海经》的古图早已佚失,最早的《山海经》古图究竟是怎么样的?是禹鼎图吗?是山川地图吗?是岩画壁画吗?是月令天文图吗?是巫图、奇神异兽吗?由于没有得到考古与文献的支持,目前的看法也都只是推测。如果我们从现有的文献资料,从山海经图历代的传承轨迹,从考古出土的与《山海经》同时代的图像资料(如战国、汉初的帛画、漆画、针刻画)等等,能否在一定程度上再现《山海经》古图的风貌,再现图文《山海经》的叙事语境呢?因此,本书选用少量的考古图像,还从清代画家萧云从的《天问图》中选取了有关的几幅图,使读者对山海经图的传承轨迹、图像造型有进一步的了解。 第四,在写作初版本时,笔者只看到十种山海经图本。目前掌握的十六种版本,使我们对明、清山海经图的特色和风格有了更多的了解。这些图本是: 1.清《山海经广注》,吴任臣注,康熙六年(1667)图本,收图一百四使四幅。 2.清《增补绘像山海经广注》,吴任臣注,乾隆五十一年(1786)图本,收图一百四十四幅。 3.清《山海经绘图广注》,吴任臣注,四川成或因绘图,四川广庆海清楼版,咸丰五年(1855)刻印本,收图七十四幅。 4.清《古今图书集成暠咭岬洹分械脑斗揭烀瘛? 5.《山海经图说》,上海锦章图书局民瑞脑消金兽国八年(1919)版,以毕沅图本为摹本,收图一百四十四幅。 6.日本《怪奇鸟兽图卷》,日本文唱堂株式会社2001年版本,收图七十六幅。该图本是江户时代日本画家根据中国的《山海经》与山海经图绘制的山海经图本。 在这里,我想把其中的几种特别推荐给读者。 1.日本的《怪奇鸟兽图卷》是日本江户时代(1603-1867,相当于中国的明、清时期)根据中国的《山海经》与山海经图绘画的彩色图册(2001年日本文唱堂株式会社出版),共收图七十六幅,有六十六幅见于中国明代胡文焕的《山海经图》,二者在设图、神名与风格诸多方面有许多相像的地方(参见马昌仪《全像山海经图比较暤悸邸罚1收咄撇猓毡净以诨锻季怼肥保锌赡懿慰剂撕贤急荆坏毡就急驹谛蜗笤煨蜕先从凶抛约旱奶厣逑至巳毡净叶浴渡胶>返亩捞乩斫狻@纾逗M獗本酚兄蛞跎瘢兴担松瘛叭嗣嫔呱恚嗌薄=窦毡就急镜闹蛞酰臼榫?-2图3)人面蛇身,蛇身有红色斑纹,蛇背泛绿。最有意思的是,烛阴的人面被画成女性,而且是日本淑女的形象,长发垂肩,梳成发髻盘在头上。此神名烛阴,阴是女性,画家很可能根据这一点把烛阴画成女性神。烛阴是女性神,这一形象在中国的神话典籍、在山海经图以及中国人的观念中,似乎从来没有出现过。有兴趣的读者还可以对比一下,本书此次提供的带有巴蜀风格的四川成或因绘图本的烛阴图(见本书卷8—2图4),是否也有女性神的痕迹?日本图本将为本书增添耀眼的光彩。 2.清代最早的山海经图本是康熙六年(1667)吴任臣注《山海经广注》刻本。这一图本继承了六朝张僧繇、宋代舒雅的十卷本山海经图以及明代胡文焕图本的传统,采用张僧繇开创的把《山海经》的神与兽按神、兽、鸟、虫、异域分五类,置于卷首的编图格局;在图像造型上,一百四十四幅图中,有七十一幅图全部或大部采自胡文焕图本。吴任臣康熙图本流传甚广,后来的乾隆图本、近文堂图本、毕沅图本、郝懿行图本都是以该图本为摹本的。吴任臣的刻本又有所谓书院本、官刊本与民间粗本多种;本书所收康熙图本、乾隆图本属于书院本、官刊本,近文堂图本属于民间粗本。吴任臣刻本流传到四川,出现了成或因绘图本,其变异就更大了。本书把吴任臣注本的几个刻本及其背景材料都介绍给读者,供大家读图时参考。 3.清代《山海经绘图广注》,吴任臣注,成或因绘图,四川顺庆海清楼板,咸丰五年(1855)刻印。这部四川成或因绘图本在笔者写作初版本的时候就已经看到,但当时好友张胜泽在重庆图书馆搜集到的只有四幅图;今年初俄半夜凉初透国汉学家李福清在意大利图书馆搜集到这一刻本的两幅图,随后北京大学陈连山教授搜集到其余图像(有残缺)。目前我们所见到的山海经图刻本多是吴地与越地刻本,而四川成或因绘图本属巴蜀刻本,因而特别值得关注。四川成或因绘图本共七十四图,虽然标明清代吴志伊(任臣)注,但在设图与编排格局上却与吴任臣刻本完全不同,而是采用明代蒋应镐绘图本的有山川背景的一图多神或一图一神的格局。全本七十四图(残缺者除外)的神与兽在设图与编排上尽管大部分与蒋应镐绘图本相同,但在图像造型上,二者有很大的差异。成或因绘图本的神与兽特征鲜明、形象夸张、线条粗犷,个别图像有明显的世俗化、宗教化与连环画化的倾向。记得历史学家蒙文通曾经说过,《山海经》部分为巴蜀之书,其山海经图也可能来源于巴蜀的图画(蒙文通《略论山海经的写作时代及其产生地域》,《巴蜀古史论述》四川人民出版社1981年版),这自然是指古图而言的。但清代咸丰年间四川画师成或因给山海经图的吴越刻本植入的新鲜的巴蜀申诉制与风格,同样引起我们极大的兴趣。这些巴蜀风格的图像一定会受到读者的欢迎。 第五,本书采用笔者当年发表的论文《山海经图:寻找山海经的另一半》(《文学遗产》2000年第6期)为导论。全书的图说文字经过订正,在不影响学术质量的前提下,尽量使文字更加通俗易懂。 对图文《山海经》的专门研究还还仅仅是个开始,要做的事情还很多。不久前,日本东京大学松浦史子小姐来访,她正在撰写有关郭璞与山海经图赞的博士论文,对山海经图表现出浓厚的兴趣。据她介绍,除了《怪奇鸟兽图卷》外,日本还有一部《天地瑞祥志》图本(尊经阁文库),也和《山海经》有关系。我真诚希望海内外喜爱《山海经》的学者都来关心这个课题,在图文《山海经》的搜集、研究与文化交流方面做出新的成绩。 我衷心感谢海内外一切喜爱山海经图的学者、读者和出版者对我的关心、支持和鼓励。特别感谢为我提供新材料、新版本的师长和挚友:日本庆应大学伊藤清司教授、日本福冈西南学院大学王孝廉教授、北京大学陈连山教授、中国社会科学院文学研究所吕微研究员、山东烟台师范学院山曼教授、学苑出版社刘涟编审等。有了他们的指导和帮助,本书才能以新的面貌呈现给读者。 还要感谢广西师范大学出版社刘瑞琳副社长、蔡立国、陈凌云先生,他们以远见卓识接纳本书并以认真细致的工作,使本书得以顺利出版。 2006年于北京 (本书已由广西师范大学出版社于2007年月出版,全书分上下两卷,1146页,定价168元。)

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