Monthly Archives: 12月 2006

阿弥陀佛 [原] [转]

菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃

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元旦:古代风俗百图 [转]

[img]http://images.blogcn.com/2006/12/31/12/suntree2005,20061231232628.jpg[/img] 宋·燃爆竹   霹雳声中旧岁除,为惊疫魃燃青竹。一自火东篱把酒黄昏后药发明后,难止新年放鞭俗。   据《神异经》载:西方山中有山臊,犯之则令人寒热。但它怕竹子爆声。于是人们烧竹来赶走它。唐代诗人来鹄诗云:『新历才将半纸开,小庭犹聚爆竿灰。』宋代王安石诗:『爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。』在火东篱把酒黄昏后药发明之后,人们在春节仍然燃爆竹。范成大《爆竹行》中描写燃爆竹的过程:『截筒五尺煨以薪,节间汗流火力透,健仆取将仍疾走。儿童却立避其锋,当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊,三声四声鬼巢倾。十声连百神道宁,八方上下皆和平。却拾焦头叠床底,犹有馀威可驱疠。』在南宋出现用草纸裹火东篱把酒黄昏后药扎成卷形的爆仗。《武林旧事》:『至于爆仗,内藏药线,一连百馀不绝。』此指用药线串在一起的鞭炮。明代黎淳有《爆竹》诗:『自怜结束小身材,一点芳心不肯灰。时节到来寒焰发,万人头上一声雷。』所咏的是『升天雷』,北方称为『二踢脚』。火东篱把酒黄昏后药的发明,本是为和平生活用的,后来用于战争,乃是人类的不幸;用于侵略战争,更是人类的大不幸。 详细:http://www.esgweb.net/Article/Class58/Class94/Class443/200612/10083.htm

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浅谈《挂枝儿》和《山歌》所反映的社会风气

由冯梦龙辑集的民间时调小曲《挂枝儿》和《山歌》在明代传唱盛极一时,它们其中的很多篇章都反映出了当时的人民对于自由爱情大胆热烈的追求,而且对于两性关系也有很多直截了当的描写。可以说《挂枝儿》和《山歌》较为集中地映射出了明代中期以降社会中不断弥漫的“ ** ”之风。然而值得注意的是,在明代以前,中国文学中关于爱情及性人比黄花瘦爱方面的描述一直是比较委婉含蓄,暧昧隐晦的(如《诗经》,《楚辞》,汉赋,古诗等,大都是恋爱心理的描述,极少情玉枕纱厨色成分),直至隋唐时代,才出现了较为具体的情玉枕纱厨色文学,到了明朝,“ ** ”的社会风气则达到了一个高峰。那么这个“高峰”从何而来呢? 首先,明代初期,经过元末的大动帘卷西风乱之后,经济十分萧条,相应地社会风气也较为淳朴,加之朱元璋这位具有雄才大略而果毅残暴的开国皇帝,以强硬的手段建立了空前的独半夜凉初透裁统治,力图营造一个阶半夜凉初透级分明,四民皆“各安生理”的农业社会,因此明初的社会是贵贱有等,崇尚俭约的社会。明代中期以后,随着商品经济的发展,社会经济迅速复苏,尤其是江南及东南沿海一带,工商业十分繁荣。这样商业城市的出现,市民阶层的兴起,个体意识的觉醒,以及物质生活的极大丰富使得“存天理,灭人欲”的封建传统道德体系不再那么具有统摄力,人民不断打破传统观念的束缚,追求奢侈的生活,正所谓“饱暖而思淫欲”,生活条件的改善也直接促进了民间“好色”风气的兴盛。 其次,明中期以后,社会风气逐渐转变,一些皇帝都以荒淫著称,嘉靖皇帝大肆搜寻童女进宫。而光宗朱常洛死于“红丸案”的直接起因,就是长期无节制的性生活导致身体虚弱。明武宗朱德厚是其中最为有名的,《明实录•武宗外纪》记载,武宗即位后,“又别构院御,筑宫殿数层,而造密室于两厢,勾连栉列,名曰豹房,以供淫乐。”武宗多次到各地巡游,“每夜行,见高屋大房即驰入,或索饮,或搜其妇女。”“凡武宗车驾所到之地,近侍预先掠取良家女以备召幸,有时多达数十车。”这么一个荒淫无度的皇帝,不到31岁就死了。可以说明自明代中叶以来,君荒臣纵,纲纪日坏,虽然在表面上,统莫道不消魂治阶半夜凉初透级仍然将程朱理学那一套奉为正宗,然而表面上是一套,底下又是另外一套,他们其实是并不讲“天理”,更不灭“人欲”的,只是用它来对付别人,用它来蒙蔽人民大众。但是强调的太过了,反而不管用了,因为对于享乐的追求决不可能被限制在一个狭小的范围内,尤其是当工商业得到发展,出现了资本主义萌芽以后,以道德信条为基础的国家统治机器迅速显现出它的脆弱性,旧有的封建道德价值体系,实质上已不可避免地面临瓦解。而这样的思想禁锢一旦破裂,随之而来的往往就是“礼崩乐坏”。当时民间的性交易和宫廷中的性生活都十分泛滥,这也可以说是“上梁不正下梁歪”吧。 另外,在明代后期这样复杂的社会矛盾中,思想界的斗争也显得格外尖锐。这时,以抑制人性、否定人欲为主要特征的传统道德,已经在极大程度上失去了它的号召力和真实性。它既不为统治者自身所践行,更不为市民阶层和受到商品经济熏陶的文化人所信奉。它仅仅是强加于社会的统治力量和封建统治的道义合理性的说明。而社会本身的历史性进步,已经到了对这种旧的价值体系从根本上提出挑战的时候。启蒙思想家李贽的出现给予传统的封建伦理道德以沉重的打击,对于假道学,对于禁欲主义,他的抨击不遗余力,他对人欲表示充分的肯定,反复论说追求物质享受、好色好货、为自身谋利益是人的天性,是合理的要求。而他的“童心说”更是对晚明的文学产生了重大的影响,无论是小说,戏剧还是散文和民歌都表现出了追求个性解放,肯定人的欲求,反抗传统的封建伦理道德禁锢的进步思想,尽管这种“反抗”有时候显得有些“矫枉过正”。 在上述以及其它一些因素的影响下,中国情玉枕纱厨色文学以及“ ** ”风气的“高峰”便不可避免地到来,尽管这种风气和思潮也带了一些负面影响,如贪欲滋长,奢靡风行,但总体上来说这其实是一种具有普遍规律的社会思想文化发展现象,它与同一时期发生在欧洲的文艺复兴运动相似,是与工商业经济和城市文化相联系的,是具有平民性的思想文化大解放,它鲜明地肯定了人的自然欲望和物质追求,它是反封建的,是一种具有建立资本主义统治冲动的进步思潮。然而,可惜的是这一历史进程的趋势在建立于广大农业经济基础之上的封建专人比黄花瘦制的中国要想生存发展下去是那么的艰难,封建统莫道不消魂治阶半夜凉初透级很快意识到它的危险性,于是便空前地加强专人比黄花瘦制,加强以奴化人性为目的的思想统治。这以后,中国和欧洲便走上了两条不同的发展道路,而保守和封闭的意识让中国从此落后于世界的发展,开始陷入了长期的屈辱历程。 在我看来,《挂枝儿》和《山歌》所反映的思想解放和人性自由的社会风气,在很大程度上也可以说是千百年来不断遭受封建道德“枷锁”禁锢的人性的宣泄和释放,尽管这种风气或者说社会发展的一种进步趋势最终没能在中国如同欧洲那样顽强地发展下去,但如果把它放在中华民族向着终极文明演进的整体过程中来看,依然是具有深远意义的。今天,在我们经济繁荣,国力日渐昌盛的时候,我却仍然觉的人性是受到压抑的,这其中的原因十分复杂,但我认为最根本的因素还是在于我们根深蒂固的传统文化之中。虽然我们可能不再那么的“谈性色变”,但在我们大多数人在面对一些较为敏感的问题时,还是那么的谨慎和保守,不能畅所欲言,而是欲说还休。肆无忌惮的色情文化是我们应该坚决予以抵东篱把酒黄昏后制和批判的,因为它会让社会陷入混乱和道德沦丧,但是一些在我看来本是有利于引导人性健康发展的东西,为什么却一再地被否定和删改,如中学课本里的一些关于自然率真的生活情态的描述,会被认为不利于青少年的身心健康而被修改;电影和小说里本来对整个故事情节和人物形象塑造起到关键作用的镜头和情节被认为“有伤风化”而被删除;学校和家庭对于孩子性健康教育的严重缺失等等,这些对人性和整个社会的自然和健康发展都是不利的。在我们今天大力构建和谐社会的时候,如何形成一种自由而性真的社会思想文化氛围实在是我们应该去认真思考的一件大事。

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《山经》山神祭祀的礼器 [原]

《山经》山神祭祀的礼器 华东师范大学民俗学06硕 邱硕 因为不想说虚妄之语,所以这篇读书笔记试图解决读《山海经》时一个假设的疑问:为何《山经》祭祀山神的祠礼所记载的礼器只有玉器,而无青铜器?没有确切结论,只是为了知道一些关于玉器和青铜器的知识。 《山海经》所载祭祀见于《五藏山经》26条山系结语,另有一处见于经玉枕纱厨文之内(《中山经 中次六经》平逢之山神骄虫)。绝大多数是对山神的祠礼,有一条是对水神的辞礼(《中山经 中次五经》尸水之神)。《山海经》记载的祭祀典制较后世简略,大多没有固定的祭祀日期,没有隆重的仪式,各处祭礼大致相同。祠礼祭品一般是毛、糈、玉。毛即牺牲,糈即祀神之米。祠礼中有28处提到礼器——玉。上月去上博馆参观,刚好看过青铜馆和玉器馆两个馆,因此产生疑问,玉器和青铜器都是中国古代常用礼器,为何《山经》中的礼器只有玉器而没有一点青铜器的影子?有人认为是因为《山经》记载的祭祀停留在“以玉为兵”的石器时代,而商周时期才普遍使用青铜器,而此时玉器已经不占主要地位了。也有人根据只有玉器没有青铜器推断《山经》山神祭祀属于良渚文化或其他产玉文化区,因为这些文化有玉而无青铜。首先要弄清问题,需要知道以下三点,然后再在此基础上讨论为何《山经》祭祀山神的祠礼礼器只有玉器,而无青铜器: 1、玉器、青铜器作为礼器的历史——是否《山经》记载的山神祭祀属于玉器时代,而当时青铜器还未兴起,或者其祭祀只属于产玉的地域。 2、瘗埋之礼——《山经》祠礼多用瘗埋方式,此礼是否多用于玉器而鲜用于青铜。 3、山的祭祀礼制——《山经》只记载了山神祭祀,是否山神祭祀用玉而不用青铜。 一、了解《山经》中对玉的记述 玉,在《山海经》中通常称“吉玉”,有璋(一次)、瑜(一次)、璧、珪、几种说法,璧和珪出现频率很高。 “璋”,郭璞云:“半圭为璋”,《说文》曰:“璋,剡上爲圭”。古代重要礼玉,常用于祭祀、婚聘、敛葬,《周礼》记载了不同形制璋的不同用途。典型的璋在东周之前发现不多,东周有少量出土。 “瑜”,即美玉。郭璞云:“瑜亦美玉名”。《说文》曰:“瑾瑜也”。 “璧”,平而圆,中心有孔的玉。《说文》曰:“璧:瑞玉圜也”,段玉裁注:“瑞,以玉爲信也。釋器:肉倍好謂之璧,邊大孔小也。鄭注周禮曰:璧圜象天”。璧在新石器时代就广泛出土于全国各地,东北红山文化、太湖流域良渚文化、广东石峡文化、山东龙山文化、陕西神木石峁龙山文化、甘肃青海齐家文化等处均有发现,以良渚文化玉璧最为有名。“璧是最重要的古玉器,使用年代之久、品种之多是其他古玉器所不能比的,主要流行于新石器时代至汉代。” “珪”,即“圭”,《说文》曰:“瑞玉也,上圆下方”,段注:“上圆下方,法天地也”。玉圭是古代重要的礼器,被广泛用于各领域:祭祀天地、朝觐礼见、标明等级身份、婚聘、丈量土地、测定时间等等。有的学者把新石器时代和商代的类似器物称为圭、璋,但实际上它们可能是变形的戈、斧、刀、铲,并不是严格意义上的圭。标准玉圭、璋发现于春秋战国,出现年代可能在西周。《周礼》吉、凶、军、兵、嘉五礼用圭最为普遍。“以青圭礼东方”。“六瑞”中的四瑞分别是镇圭、桓圭、信圭和躬圭。战国以后圭在社会上不再流行。 作为礼器,璧的出现非常早,新石器时代就已经作为原始祭器分布于华夏大地,而且盛行千年而不衰;圭作为礼器出现较晚,盛行于春秋战国,后代只有王公贵族雕造少量玉圭显示地位。在汉儒修订的典籍中,圭、璋与礼制紧密相连,被人为渲染上理想化色彩,它们的形制争讼不止。 二、玉器与青铜器的历史以及作为礼器的历史 首先来了解汉朝以前玉器历史以及作为礼器的玉器的历史。新石器时代早期至新石器时代中晚期,玉器在中华大地“形成了北起辽河流域,南至珠江流域濒东南沿海广大地区的半月形玉器分布带。”“最具代表性的是以红山文化为代表的东北地区,以良渚文化为代表的华东、华南地区以及受这两种文化影响、南北交汇但又保留有自身特色的黄河中下游龙山时代的玉器群”。 距今5500—5000年的红山文化玉器主要有璧、璜、环、珠、坠、棒形玉以及龙、龟、鸟、鸮等动物形。这些玉器最重要的用途是起装饰作用,但玉龙、玉箍形器已经走上了与原始信仰、图腾崇拜相结合的道路。太湖流域玉器以崧泽文化和良渚文化玉器为代表。距今5300—4200年的良渚文化是中国石器时代玉器发展最高峰的代表。良渚玉器主要有璧、琮、璜、镯、管珠、坠、坠形饰、管形饰、柱形饰、柄形饰、牌饰及龟、鸟、蝉、鱼等动物形玉器。具有一定礼仪宗教色彩的璧、琮大量出现是玉器脱离现实生活,走向神秘祭祀的标志。据研究,太湖地区玉器对周围地区文化玉器产生了巨大影响。长江中游与珠江流域发现的琮、璧等玉器与太湖流域玉器有极深的渊源,对黄河流域的商代玉器也影响甚深。商代玉器的很多种类都可在太湖地区石器时代的玉器中找到祖型。而黄河流域石器时代的玉器与红山文化和良渚文化的玉器相比黯然失色。除山东大汶口文化和龙山文化有较为集中的玉器出土外,广大中原地区玉器出土无几,在其社会发展历程中占据重要地位的是彩陶。但黄河上游的齐家文化玉器与黄河中游的龙山文化玉器也有亮色。齐家文化墓葬中有相当数量的玉璧和精美的玉琮、玉铲、玉斧等礼仪用品。夏商吸收周边新石器时代的玉器文化,在曾经贫瘠的土地上创造出发达的商代玉文化。晚商的玉文化达到了新石器时代晚期以来的第二个高峰,选料、造型、制作技巧方面都有了长足的进步。商代玉器种类繁多,就礼器来说,主要有璧、琮、璜、簋、盘等。用于祭祀的璧、琮等礼器虽略显衰落但其神圣庄严之感不减。同期的巴蜀三星堆出土玉器也有璧、琮。西周是我国古代用玉制度初步完善和发展的时代,最早赋予玉以道德内涵。西周的礼玉以基本从石器时代为原始巫术服务,商代为祖先祈祷发展到祭祀自然神。礼玉祭祀天地,敛葬,划分贵族等级,被上层贵族作为信物用于婚配、军事调动等。此时礼器类玉器主要有璧、璜、戈、戚等。春秋战国时期玉文化继续蓬勃发展。玉器表现普及倾向,社会上下层把玉器运用于祭祀、装潢、丧葬各领域。列国地域内几乎都有玉器出土。这一时期的玉礼器主要有璧、琮、圭、璋、璜等。这一时期玉器的一个显著特点为象征性武器和工具的基本消失,代之而起的是圭、璋的盛行。汉代玉器继承战国玉器发展,达到晚商以来的第三个高峰,形成豪放雄浑的风格,玉器艺术品成为玉器发展的主流。《周礼》所记载的用玉制度到西汉时已不存在,璧、圭还有一定的礼仪性质,而且已经偏重华丽的形式,璜、琥已经仅仅具有装饰意义,琮、璋几乎不见。 其次来了解汉朝以前青铜器历史以及作为礼器的青铜器的历史。青铜的发轫比玉的发轫总的来说要迟滞一些。在仰韶文化遗址中曾发现过质地不纯的黄铜片,马家窑文化遗址中发现过青铜小刀,龙山文化的一例铜鬶,可能说明青铜铸造开始。齐家文化发现的青铜、红铜生产工具和装饰品显示出青铜手工业的雏形。二里头青铜礼器饮酒器爵的发现,表明中国进入青铜时代。在商的晚期和西周早期,青铜的冶铸业作为生产力发展的标志而达到高峰。“夏、商、周至秦、汉整个青铜器发展史,大约可以分为十三期:即夏为二里头文化期,商、西周、春秋各为早、中、晚三期,战国分作早期和中、晚二期。秦、汉为青铜器发展史的余辉”。 中国古代青铜器以礼器为主体,青铜礼器的分类反映了个时期礼制的不同特点。按用途分,礼器可以分为食器、酒器、水器等,以下还可细分,如酒器包括爵、觚、觯、尊、壶等。 由上玉器与青铜器知识的梳理可知,玉器作为礼器肇始于新石器时代,用于祭祀天地等自然神祗大概在商周时代。这点文献可以映证,《周礼•春官•大宗伯》:“以玉作六器,以礼天地四方。以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。”青铜器作为礼器则大致始于夏代,盛于殷商,各种青铜礼器的使用在《仪礼》、《周礼》等典籍中有所记载。可见,玉器礼器和青铜礼器在商周时期同时用于祭祀,没有偏废。 而玉礼器早于青铜礼器并不能说明《山经》记载的祭祀停留在石器时代。《山海经》关于祭祀的记载大致反映的是周时的祭祀典制,毛、玉、糈、酒、白菅为席等与先秦古籍记载相合。比如根据《山经》山神祭祀中所用动物牺牲来看,已经有少牢、太牢之别,依据山神等级的不同给与不同的毛祭品。少牢、太牢之分始于西周,《王制》曰:“天子社稷皆太牢,诸侯社稷皆少牢”。《公羊传•庄公二十三年》何休注:“天子用三牲,诸侯用羊豕”。这在一个方面说明《山经》山神祭祀大致是周代。 《山经》中最多的玉祭品是璧和圭,也能在一定程度上证明其反映的祭祀时代为周代。前面讲到,玉璧自新石器时代起,就盛行于祭祀领域,而玉圭、璋出现于西周,盛于春秋战国。所以《山经》所记祭祀的时代不太可能是先于夏代的石器时代。 我们也不能根据只有玉器没有青铜器推断出《山经》山神祭祀属于某产玉的地域。关于《山海经》所记地域问题,和它时代的问题一样,古今学者一直打口水帐,没有定论。从《山经》所涉及山川范围来看,不可能断定其记录的是那一地的地貌风土,所以很难仅凭玉器一点推断《山经》祭祀就是属于良渚文化或某个文化区域。 三、关于瘗埋之礼与山神祭礼 《山海经》专门以“婴”来表示用玉祭祀。“婴”,郭璞云:“婴为陈之以环祭也”,袁珂案:“江绍原《中国古代旅行之研究》第一章注云‘婴系以玉祀神之专称’,其说近是”。而玉的祠法有两种:瘗、不瘗。“瘗”,郭璞云:“瘗,埋也。”另外,毛也有瘗、不瘗之别。 《周礼•春官•大宗伯》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳,以埋沉祭山、林、川、泽。”瘗埋为祭地之通礼。《礼记•祭法》:“瘗埋于泰折,祭地也”。《尔雅•释天》:“祭地曰瘗埋。”《白虎通义》、《礼记正义》:“祭天则燔柴也,天谓日也;祭地,瘗者,祭月也。” 瘗埋玉比较常见,商代甲骨文有所记载:“戊午卜,燎于(氵加龟)三,埋三(宀下加羊)一玉。”玉用于祭祀山川。考古发现的玉祭祀坑反映了这一情况。如秦国故地发现较多的祭祀瘗埋玉器,凤翔南河屯的两件玉璧,马家庄一号建筑基址和祭祀坑中所出璧、璜、圭、玦等器,姚家岗凌阴遗扯中的璧、玦圭等,这些玉器制作较粗,埋于建筑物地面下或祭祀坑中,是明显的祭器。 青铜礼器的瘗埋也是可见的。在四川广汉三星堆遗址两个大祭祀坑中出土了青铜器三、四百件。一号坑出土的种类有人头像、人面像、人面具、跪坐人像、龙形饰、龙柱形器、虎形器、戈、瑗、戚形方孔璧、龙虎尊、羊尊、瓿、器盖、盘等。二号坑出土的青铜器有大型青铜立人像、跪坐人像、人头像、人面具、兽面具、兽面、神坛、神树、太阳形器、眼形器、眼泡、铜铃、铜挂饰、铜戈、铜戚形方孔璧、鸟、蛇、鸡、怪兽、水牛头、鹿、鲶鱼以及、尊等器物种类。两个坑内埋入的器物都不属于日常生活用器,也不属于一般性的礼仪祭祀用器,而是仅适合于大型宗庙内使用的像设、礼仪用器和祭祀用品。据推测是由于改朝换代,宗庙被毁,举行祭祀的礼仪,将宗庙器物焚后埋入坑中。 新石器时代,自然神的观念已经形成。在殷墟卜辞中,有大量的祭祀天、地、日、月、风、云、雨、雪、山、川的卜辞。在甲骨文中,“(燎去火)祭”不仅是祭天,也包括祭地、祭山川河流等诸自然神祗。上文提到的三星堆一号祭祀坑既使用“(燎去火)祭”,再将“燔燎”后的祭品“瘗埋”。据此推测,祭祀的对象是天、地、山、川诸自然神祗之一。所用祭品有金器3件,青铜器5件,玉器10种,石器5种,象牙13根,陶器若干。甲骨文中记载玉器祭祀山川的有多处。 经过上面的分析,可知祭祀山川,瘗埋是一种礼仪,礼器可用玉器,也可用青铜器。回到我原本的问题,为什么《山经》山神祭祀没有提到青铜礼器?由于知识实在匮乏,又不能在短时间查找很多资料,只能说说我浅薄的想法:由于文献记载忽略。祭祀所用等级器物有明确记载的有《周礼•舍人》云:“凡祭祀共簠簋。”“簠”和“簋”是祭祀和宴飨时盛放黍、稷、粱、稻等饭食的器具。《礼记•明堂位》:“季夏六月,以禘礼祀周公于大庙,牲用白牡,尊用牺、象、山罍,郁尊用黄目,灌用玉瓒大圭,荐用玉豆,雕篹、爵用玉琖仍雕,加以璧散、璧角。”而古籍中涉及到具体描述祭祀,尤其是山川祭祀的场面,多提到祭祀所用牺牲等级、植物,很少提到所用青铜器。原因可能是,青铜礼器中的祭器,长期陈设和保藏在宗庙之中,生活实用器也因其珍贵的价值而子孙相传,除了丧葬不用于瘗埋。为食器和酒器的青铜礼器,在祭祀的时候,和玉、毛这样直接让神享用的祭品不同,是作为盛器,无需瘗埋。如鼎、簋是商周时期重要的礼器,《仪礼注疏》载天子用九鼎八簋,诸侯七鼎六簋,大夫五鼎四簋,元士三鼎二簋。天子的九鼎,第一鼎盛牛,以下为羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊。《仪礼•公食大夫礼》:“宰夫膳稻于粱西。”郑玄作注才说:“进稻粱者以簠”。就是说,祭祀中也用青铜器,但由于青铜非祭品的性质,往往在记载中被忽略。 而前面所说三星堆遗址中青铜器作为直接祭品,读书太少,没有见到文献记载类似的情况。也许是青铜器作为山川祭祀祭品的瘗埋现象本来就很少,而作为丧葬礼器的瘗埋现象多罢了。 所以,《山海经》同其他文献一样忽略了作为祭祀盛器的青铜器。 参考书目: 袁珂校注:《山海经校注》,上海,上海古籍出版社,1980年。 昭明、利群编著:《中国古代玉器》,西安,西北大学出版社,1993年。 马承源主编,陈佩芬、吴镇烽、熊传新编撰:《中国青铜器》,上海,上海古籍出版社,1988年。 傅亚庶:《中国上古祭祀文化》,长春,东北师范大学出版社,1999年。 … Continue reading

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徐华龙、蔡丰明受聘上海大学文学院兼职教授

图/倪敏 文/游红霞 上海社科院蔡丰明教授,上海文艺出版社徐华龙教授,近日受聘上海大学文学院,担任民俗学研究生兼职教授指导硕士研究生。2006年12月28日(星期四)上午九点三十分,两位教授的受聘仪式在上海大学社会学E研究院(B楼417室)举行,仪式由社会学系副教授耿敬老师主持,华东师范大学教授、博导田兆元老师、上海大学博士后黄景春老师出席受聘仪式,文学院社会学系民俗学、人类学专业的研究生参加了仪式。上海大学文学院执行副院长陶飞亚教授为徐华龙教授、蔡丰明教授授予聘书并发表了热情洋溢的讲话,热烈欢迎两位教授加入上海大学民俗学教育队伍。 徐华龙教授、蔡丰明教授发表了受聘上海大学教授的感言,徐老师说自己从事出版行业多年,对民俗文化进行了多方面的研究,但遗憾的是没能将研究成果传承下去,现在能在自己的工作岗位上指导民俗学研究生,是非常欣慰的事。蔡老师说上海大学是上海民俗学教育的重镇,几年来通过程蔷先生、田兆元先生、耿敬先生、黄景春先生等老师的努力,民俗学教育已初具规模,在这里看到了民俗学发展的希望,蔡老师为自己能够推动上海大学民俗学发展、建立民俗学的人才高地感到由衷高兴。 接下来,两位教授为在场师生作学术讲座。徐华龙教授讲座的主题是“文瑞脑消金兽革以后中国民俗学著作出版现状”,徐老师从自己多年从事出版行业的体会出发,把建国后,尤其是文瑞脑消金兽革以后我国民俗学著作的出版状况作了系统梳理,着重介绍了上海文艺出版社的出版情况。文瑞脑消金兽革前,上海文艺出版社主要出版民间文学方面的著述,文瑞脑消金兽革后在原来的基础上有很大发展,将出版范围扩大到民俗学、民俗理论的著作方面。上海文艺出版社出版了大量上海民俗学家的著作,如姜彬先生的作品,他是上海民俗学界的旗帜;在上世纪八十年代到九十年代,文艺出版社出版了一整套《民俗民间文学影印资料丛书》,共有三集,每集三十册,九十种;此外,文艺出版社出版过大量的翻译著述,影响最大的是刘魁立教授主编的《原始文化译丛》。 蔡老师作了题为“都市民俗与城市精神”的讲座,主要从以下几个方面阐述:1,都市民俗的性质和特点:都市民俗是一种在都市环境中产生,由市民群体创制,有市民色彩和市民人文特征的民俗文化现象,是传统文化与现代文化、农业文化与商业文化、乡村文化与城市文化的融汇,具有兼容并蓄、趋新善变、崇尚洋派的特点;2,都市民俗的生态环境:都市民俗的形成与城市的政治、经济、文化环境有密切关系;3,都市民俗的多元取向,都市民俗的多层次性和多内涵性;4,都市民俗的生命力与影响力:都市民俗具有日益强盛的生命力并对广大农村乃至整个社会产生重要感召与示范作用;5,都市民俗与人格特征:都市民俗是人类文化共性与文化个性的统一,都市民俗的发展有利于人类个性的发展。上海都市民俗中所反映的文化性格包括:精明求实、宽容大度、独立自主、创新进取、中性人格及性格的两面性等特点;6,都市民俗与城市精神:当前一些城市对城市精神的提倡:如“海纳百川,追求卓越”、“诚信,创新,和谐”,“创新,公民,公德,人文精神”等,上海的城市精神主要表现为现代精神、包容精神和开拓精神几个方面。 徐华龙教授、蔡丰明教授的讲座让在场师生开阔了眼界,受益良多,上海大学将两位资深的民俗专家聘为研究生导师,将对上海民俗学事业的发展产生积极影响。 徐华龙教授从陶飞亚院长接过聘书: [img]http://images.blogcn.com/2006/12/28/8/yiqianyouyou,20061228153756.jpg[/img] 蔡丰明教授与陶飞亚教授: [img]http://images.blogcn.com/2006/12/28/8/yiqianyouyou,20061228153830.jpg[/img] 上海大学民俗学专业团队: [img]http://images.blogcn.com/2006/12/28/8/yiqianyouyou,20061228153936.jpg[/img] 上海大学民俗学“五巨头”与民俗学学子: [img]http://images.blogcn.com/2006/12/28/8/yiqianyouyou,20061228154034.jpg[/img]

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浦东说书 将申报国家非物质文化遗产 [转]

“浦东说书”本月展出 http://www.jfdaily.com 2006-12-25 稿件来源:解放网—新闻晚报 --------------------------------------------------------------------------------      记者日前从浦东获悉,经过有关资料的再次收集,“浦东说书”近日已第二次正式递交了国家非物质文化遗产申请,同时提出申请的还有“塘桥号子”。   浦东新区文化艺术指导中心已开始收集所有的资料,本月将专门成立一个展览室,包括“三林刺绣”、“高桥松饼”等在内的一共7项非物质文化遗产的相关资料将一一展示出来,以供市民参观。   资料匮乏影响申报   “浦东说书”承载着浦东独特的方言。但去年申报由于资料的匮乏未能如愿。浦东新区政府的有关负责人坦言,随着1987年上海春江沪书团解散,浦东说书专业表演团体不复存在。随着岁月流逝,专业说书人相继去世,历史资料收集困难。   浦东方言具有独特的语言特点,作为吴越地方语言的一个代表,它的保存更将成为老浦东活的文化见证。但根据规定,单独的语言形式不能作为文化遗产申报,“浦东说书”为此今年再度申报,并已于目前通过了上海市专家的评审。   “塘桥号子”首次亮相   嗨呦!嗨呦!声调高亢、气势壮阔、前后呼应,老上海人久违的“塘桥号子”今年5月首次在浦东新区塘桥街道的社区文化艺术节登台亮相。   这种极具地方特色、来源于解放前上海港码头工人的民间音乐,目前已面临失传。继塘桥成功申报市级非物质文化遗产后,目前浦东新区正在就此申报国家非物质文化遗产项目。   “塘桥号子”源于解放前的沿江码头工人。由于码头装卸主要靠工人手提肩扛来运作,这一劳动过程大多采取集体方式进行,要求步调一致,同心协力,与劳动紧密结合的搬运号子因此诞生。“塘桥号子”地方色彩十分浓厚,可根据装卸工种的不同,表现为不同的形式。   老字号申报文化遗产   中华老字号“钱万隆酱油”,目前已由浦东新区申报市级非物质文化遗产项目。   钱万隆酱园创始于1880年,至今已有120多年历史。钱万隆酱油是烹饪本帮菜肴红烧鱼、肉等的上佳佐料。1993年,中商部授予上海钱万隆酿造厂“中华老字号”称号。   清末时期,随着沪上民族酿造业的兴起,上海酿造业10多家老企业经百余年的历史洗礼,现今只剩下浦东的“钱万隆”与奉贤的“鼎丰”两家酿造厂,而代表沪上酿造业老招牌的仅剩清代光绪年间颁发给钱万隆的“官酱园”金字招牌,历尽劫难,至今保存完好。历史造就了“钱万隆”成为上海酿造行业非物质文化遗产的代表。 作者:□记者程贤淑

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平安夜,在神圣的场域

12月24日,是西方的Christmas eve。第一次过圣诞是1999年,大一的时候,那时宿舍的同学很重视圣诞节,尤其是平安夜,一定要出去狂欢一下,我也是其中之一。每逢佳节,西安人都趋之若骛般往钟楼跑,我们的平安夜也大都在钟楼度过。当天的钟楼人潮涌动,603路车挤的塞不下一只蚂蚁,真是热闹非凡。那时的我们是把平安夜当狂欢节过的,图的就是个热闹、就是个疯狂、就是个放松。 今天,又是个Christmas eve,白天聆听几位大师的教诲,受了一遍思想的洗礼,下午下课后就径直往LL家跑给她补课,没想过要过平安夜的。后来,与许久不见的H君随意聊起,说是徐家汇天主教堂有天主教重要的弥撒仪式(The Mass),当时顾不得给LL上课了,搭上地铁飞奔到徐家汇与H君会合。 从繁华喧嚣的徐家汇曹溪北路步入人山人海的教堂,顿时感觉被一股名叫神圣的光辉笼罩着,那可是一个神圣的地方啊!一扇门、一道围墙将世俗的空间与神圣的场域分割开来,信徒们在这里虔诚地祈祷,看客们在这里感受着宗教的力量;在这里,人们可以不设防;在这里,人们坦然面对自己的所作所为;在这里,人们会得到宽恕,同时也宽恕了他人;在这里,人们找到了心灵的寄托...... 弥撒是天主教的主要宗教仪式,即圣体圣事礼仪,以纪念耶稣在十字架上对天主的祭献。“弥撒”一词为拉丁文 missa 的音译,其世俗意义“退席”、“放弃”、“离去”、“告别”等,最初被教会作为表示该仪式前段仪程结束,主体部分开始前遣散尚未领受洗礼的慕道者,以及最后遣散全体参与者的用语。在仪式结束时的拉丁文唱词中常有“Ite,missa est congregatio ”之句,意即“去吧,聚会散了”。 因此“弥撒”一词后来便成这一仪式的专用名词。 弥撒又称为感恩祭,藉着它,天主的子民给予拯救者颂谢和感恩。通过它,我们的救赎工程得以完成。今晚徐家汇天主教堂的弥撒仪式有五场,我们赶上了八点钟开始的有主教参与的最盛大的一场。仪式开始了,先是教堂的神职人员绕着圣体庄严地走一圈,接着信徒们共同唱颂《悔罪经(Confiteor Deo)》: 我主耶稣!我今认我所犯无数罪过,痛恨我的毛病,我本尘埃微虫,胆敢不听祢命,违犯诫命,致伤祢的圣心。我实罪大恶极,不应得祢宽恕,祢又为我立圣体圣事,养活我的灵魂,如此大恩未报,反敢屡轻慢祢圣体、凌有暗香盈袖辱祢圣体,我真无良至极。今恳切求祢,饶恕我辜恩负义,以及背忘、辜负祢的大恩,并我思言行为,所犯种种罪恶,我今真心痛悔,认我之错,立定主意,自今以后,虽受万死,再不敢犯。我本不当得此罪赦,但念祢仁慈无限,饶恕我、可怜我,并怜我本性的软弱,常以祢的圣宠扶助我。 接下来是《垂怜经(Kyrie)》: 上主,求祢垂怜! 上主,求祢垂怜! 基薄雾浓云愁永昼督,求祢垂怜! 基薄雾浓云愁永昼督,求祢垂怜! 上主,求祢垂怜! 上主,求祢垂怜! 接着是《光荣颂(Gloria)》、然后神父“恭读依撒意亚先知书”、“恭读圣保禄宗徒致弟铎书”、“恭读圣路加福音”。经书诵读完毕后,神父会给在场的教友们“讲道”。今晚,全球20多亿人庆祝耶稣的圣诞,耶稣出生贫苦(在马槽里),死时悲壮(被钉死在十字架上),后又复活,耶稣使人们看到了希望,主会赦免人们的罪恶。 讲道完毕,是“信经(Credo)”、“欢呼歌(Sanctus)”、“信徒的真迹(The Mystery of Faith)”、诵“天主经(Paper noster)”、然后期待“天下万国”,众信徒唱“祝你圣诞快乐”,诵“羔羊颂(Agnus Dei)”。最后是“领圣体”仪式,受过洗礼的信徒可以双手互握于胸前到神父那里“领圣体”,没受过洗礼的则是双手交叉于胸前,神父会赐给你福气。没受过洗礼的人是不能领圣体的,如果领了是对耶稣的玷污。我双手交叉于胸前从神父面前走过,他在我头上拍了一下:“愿主保佑你,阿门!”然后在自己的胸前划了个十字,算是受到主的福音了吧!阿门! 今天过了个神圣的平安夜,第一次感受着神圣的气氛,在教堂的人互不认识却相互为他人真诚地祝福,这大概就是这个西方人眼里无比神圣的圣诞节吧! P.S.由于是临时决定去教堂,没来得及准备相机等物品,图片就没有了,有些许的遗憾...... 为我们祈祷吧,阿门!

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真如寺2006冬至法会

图文:游红霞 冬至是我国传统的二十四节气之一,又名长至、长日、至日、日南至、“冬节”等,是太阳抵达南回归线的那一天,这天白昼最短、夜晚最长。冬至是二十四节气中最早制订出的一个,早在二千五百多年前的春秋时代,我国已经用土圭观测太阳测定出冬至来了,时间在每年的阳历12月22日或者23日之间。古人对冬至的说法是:“阴极之至,阳气始生,日南至,日短之至,日影长之至,故曰‘冬至’。”冬至之日气候已达极寒,之后,白昼会一天比一天长,经过一个最寒冷的阶段(也就是“进九”)后,天气就渐渐转暖了。自古以来人们即将冬至视为节气的起点、一年的开端和生命萌发的讯期。《夏小正》:“日冬至,阳气至始动,诸向生皆蒙蒙符矣。” 在很早以前,古人把冬至日就已经看作是一个古老而重要的节了。远周公时,农历十一月为正;秦代,冬至日称岁首,为“过小年”的;汉朝官半夜凉初透场中行“贺冬”的仪式;六朝称冬至为“亚岁”;百姓要在冬至日对尊长叩拜过节;宋代之后,冬至便成为祭祖的节日了。民间有“冬至大如年”的谚语,有庆贺冬至的习俗。冬至是白天增长的转折点,古人认为阳气开始强盛,《汉书》:“冬至阳气起,君道长,故贺。”人们认为过了冬至,白昼一天比一天长,阳气回升,是一个节气循环的开始,也是一个吉日,应该庆贺。我国不少的地方把冬至当作一个节日来过,冬至节被称为“亚岁”、“长至”等,民间有丰富的习俗活动,主要有如下传统活动项目:拜冬、祭祖、迎祭神祗、敬老、祈禳辟邪等。 上海一直保留着过冬至节的传统习俗,冬至法会则是一项民间的祭祖活动。今天正好是冬至,我和几位同学前往真如寺观看上海传统的祭祖法会,现传图片如下。 排队等候烧香的香客们,秩序井然: [img]http://images.blogcn.com/2006/12/25/8/yiqianyouyou,20061225152421.jpg[/img] 装锡箔元宝的袋子: [img]http://images.blogcn.com/2006/12/25/8/yiqianyouyou,20061225152553.jpg[/img] 诵读经书的皈依者: [img]http://images.blogcn.com/2006/12/25/8/yiqianyouyou,20061225152712.jpg[/img] “琳琅满目”的供品: [img]http://images.blogcn.com/2006/12/25/8/yiqianyouyou,20061225152811.jpg[/img] 香喷喷的斋饭,生平第一次吃到:em21: [img]http://images.blogcn.com/2006/12/25/8/yiqianyouyou,20061225152853.jpg[/img] 法会的最后:送位 [img]http://images.blogcn.com/2006/12/25/8/yiqianyouyou,20061225152943.jpg[/img] 更多真如法会的图片请浏览 http://www.blogcn.com/u/82/61/yiqianyouyou/index.html

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发现韩塔:韩世忠曾驻守上海抗金

日前,82岁的钱元龄老先生向上海市历史博物馆捐献了南宋酒瓶。同时,他还带领研究人员和记者赶到郊区指认一个南宋古井。这对考证和研究南宋名将韩世忠驻军上海的历史具有重要意义。    家传“韩瓶”   昨天中午,市历史博物馆的负责人接到电话后,赶到武夷路钱元龄先生的家中,接受了钱老伯所捐献的“韩瓶”。钱老伯介绍,这是他的传家宝,是南宋抗金名将韩世忠当年犒劳士兵的盛酒器。一同前来的记者问钱老伯:“您有3个儿子,为什么不传给他们呢?”他回答说:“我和妻子虽然老了,但思想很开通的。这是在家乡一带出土的,捐给博物馆,可供专家研究啊!”   钱老伯还向我们提到,他经过认真研究,发现老家的村里还有一口南宋古井。当钱老伯听说这对上海来说是十分重要的发现后,便立即带我们一行人马上赶往他的老家。   千年古井 拗不过钱老伯的热情,也是被1000多年前的古井所吸引,记者与博物馆专家在钱老伯及其亲戚钱镇国的带领下,立即乘车赶往普陀区桃浦镇的春光村。钱老伯向我们指认了那口南宋古井,这也与南宋时期韩世忠在此驻军的传闻暗合,专家表示将进行整体发掘。 春光村周书记等负责人也及时赶到现场,当即表示今后将保护好这口古井,并配合博物馆做好发掘和研究工作。   精神可嘉   钱老伯一家世居于此已有300多年的历史,他本人就出生于此。1937年“八一三”日寇侵略上海时,13岁的他只身逃到难民所,后在市区落脚谋生。近年来,钱老伯看到老家由于经济迅速发展,当年农村格局已经完全变成了城镇,就想要做一些地方史志方面的抢救性记录。他不顾自己年事已高,到处查找资料,并在乡间寻找老人,将有关历史记忆记载下来。   上海史专家薛理勇表示,钱元龄家族世居当地300多年,他所捐献的韩瓶与南宋古井具有相关性,是很难得的,对于研究上海地方古代史,具有十分重要的价值和意义。(新民晚报)   韩世宗驻军上海主要地面遗存(网易历史整理):   酒瓶山:位于白鹤乡阵岳村,相传宋韩世忠劳军,酒瓶堆积成山。民瑞脑消金兽国24年(1935年),立“南宋酒瓶山遗址”石碑1块。酒瓶山实为一土墩,面积4亩许,土墩中有大量酒瓶出土而得名。解放后辟为果园,1959年列为县级文物保护单位。“文化大革莫道不消魂命”期间,遗址夷为平地,建造楼房,石碑不知去向。1986年11月撤销其文物保护单位。   韩世忠驻节之参将署:上海宝山县城内,宋抗金大将韩世忠驻节之参将署,虽已改为宝山小学,门前的“江南重镇坊”却还保留未破坏。文瑞脑消金兽革时被拆除。 转自 网易历史http://history.163.com/ 今日韩塔,位于上海市普陀区古浪路、敦煌路口: [img]http://images.blogcn.com/2006/12/25/6/yiqianyouyou,20061225113044.jpg[/img] 重修韩塔记: [img]http://images.blogcn.com/2006/12/25/6/yiqianyouyou,20061225113116.jpg[/img] 昔日韩塔: [img]http://images.blogcn.com/2006/12/25/6/yiqianyouyou,20061225113221.jpg[/img]

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冬至:上海百万祭扫大军出行 [转]

冬至百万祭扫大军出行 时尚祭扫悄然走俏 日期:2006-12-23 作者: 来源:青年报     昨天是正冬至,当天本市的祭扫人数飙升至99万,与去年同期相比又创历史新高。而理想状态中的错时分流效果并不显著,前往嘉定、青浦的扫墓车在路上均不同程度地遇到了拥堵现象。可喜的是,今年记者发现不少时尚的祭扫方式,让人眼前一亮。 时尚祭扫方式走俏     记者在福寿园看到,临近圣诞节和元旦,不少有心的扫墓客专门给亲人带来了节日礼物。在树葬区,几个冷杉树上挂满了中国结和精致小玩意,还有圣诞靴等。而在专门安葬孩子的童稚园里,爱子心切的家长更是带来了小型圣诞树和玩具圣诞老人,扮靓孩子的墓区。“妈妈给你带来了最爱吃的汉堡,还有圣诞礼物,但愿你能在节日里玩的开心。”一位家长在女儿的墓前喃喃自语。     在室内葬区域,记者发现每位逝者都有一个独立的祭扫区域。而不少祭扫的物品都独具个性。一位生前喜欢围棋的逝者所在的玻璃柜内摆了一副水晶围棋,还有老人平时最爱的半导体。据工作人员介绍,每次亲人祭扫时都会将柜内的东西调换一新,在祭扫前夕就想着法子换摆设品,在不大的柜内作尽文章,每位逝者生前的喜好通过室内摆设一目了然。       据介绍,福寿园此番推出了赠送祭奠卡的活动,市民可以在卡上留下思念的话语,将卡挂在树上或插在绿化中。“现在的祭扫方式越来越趋于时尚,由于墓园的环境好了,市民不再当扫墓视作任务,而是当作与亲友团聚的好时机,今年有不少扫墓客在文化长廊或墓前的草坪上摊开一次性桌布,吃点心、聚餐。墓园还专门向扫墓客出售青浦当地的土特产。”福寿园的副总经理伊华告诉记者。     在祭扫过程中,“扫友”间互相协助,充满了浓浓的人情味,工作人员指着一处墓穴告诉记者,那两个彷佛葬在一起的小孩其实并没有血缘关系,只因为他们是在同一个病房先后去世的,每次来祭扫时,两户人家的家长就用花和装饰物将两个小孩墓围绕在一起,共寄哀思。 “节约葬”客户也可以当VIP     众所周知,上海的墓价行情日益看涨,至多五、六年后,上海就有可能面临“死无葬身之地”的境地。往年大家都视节地葬为不得已而为之的选择,业内人士透露说,选择节地葬也暗示了客户的经济条件不怎么宽裕,“节地葬”另一种叫法就是“节约葬”。滨海古园的办公室主任倪建国坦言,其实,节地葬的方式越来越被年轻人所接受。明年他们计划在墓园西端的105亩土地规划走廊式的半开放式壁葬,用漂亮的围墙间隔。     记者在树葬、壁葬、花坛葬等节地葬区询问了扫墓客的意见,他们均对新兴的“葬产品”表示了浓厚的兴趣。一位携家带口前来扫墓的杨女士在祭扫过后,特地参观了树葬区,她边看边啧啧称赞,“这种方式很不错,既环保又节地,而且树是有生命的东西。”伊华告诉记者,为了改变客户心目中节地葬就是“节约葬”的观念,他们特意推出了24小时VIP服务,客户可以在祭扫后围坐在一起叙旧,并提供茶水。 近百万祭扫大军还是坚守旧俗     一位在传媒公司上班的吴小姐称,自己拦了一辆出租,花了尽两个小时也得以到达墓园,司机甚至还不惜违章驾车。记者昨天从市殡葬管理处了解到,当天本市的祭扫人次为99万,排名前三甲的墓园分别为松鹤墓园、宝罗瞑园和滨海古园。而当天嘉定区的祭扫人数达到了32万,居全市之最,其次是青浦的15万和宝山的14.5万。嘉定殡葬管理所的陈所长告诉记者,在高峰时段,嘉定交佳节又重阳警共出动了一个大队和七个支队,全力以赴排堵保畅。宝山殡葬管理所的姚所长则称,往年冬至当天以小雨天气为多,但今年冬至前后几天天气晴好,这也使得实际的祭扫人数要比预测的要多。“虽然这几年呼吁市民要错时祭扫,但明显的效果几乎没有,中国几千年的传统风俗,恐怕在短时间内难以改变。本周末的人数将继续保持高位状况。”姚所长说。 createPageHTML(1, 0, "t20061223_1226311", "htm");

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