Monthly Archives: 09月 2006

辛弃疾《木兰花慢》

又一年中秋明月将要至,幸哉喜哉,俱往矣,多以为东坡先生《水调歌头》为最佳,然另有辛弃疾《木兰花慢》,将要别而未别,思乡思乡: 中秋饮酒将旦,客谓前人诗词有赋待月,无送月者,因用天问体赋。 可怜今夕月,向何处,去悠悠? 是别有人间,那边才见,光影东头? 是天外空汗漫,但长风浩浩送中秋? 飞镜无根谁系?嫦娥不嫁谁留? 谓经海底问无由,恍惚使人愁。 怕万里长鲸,纵横触破,玉殿琼楼。 虾蟆故堪浴水,问云何玉兔解沉浮? 若道都齐无恙,云何渐渐如钩?

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颛桥剪纸招生

剪纸为颛桥特色民间艺术,名扬天下。 弘扬这一艺术样式,颛桥剪纸协会招收新学员, 每周五下午开班, 报名时间:即日起到10月12日, 地点:颛桥五村居委会(颛兴路245弄49号101) 电话:64894746, 学费免费,材料费自付。 [img]http://images.blogcn.com/2006/9/30/12/suntree2005,20060930234821.jpg[/img]

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2000年一位同学的祭孔诗

2000年10月20日,吾辈往嘉定孔庙祭祀夫子,清酌素馐,颂论语数章,聊表敬意。时秋风骤起,满目萧然。有同学名沈冬,慷慨为诗一首,余读罢,击节赞叹,谓有忧世之心。乃为序数语,荐于校报发表,该报今不存,然检旧卷,竟得诗稿,遂录于下。今为孔子诞辰日,谨以此表达纪念之情:  游嘉定孔庙      沈冬 清风夹道,跚步入孔庙,举目四眺,夫子矗东角。 除吾同道,便是寂寂寥寥。 岁越千年,何足云散烟消? 遥望齐鲁,春秋之道,论语音绕。 仁者爱人,夫子之语心可晓? 俱往矣,君王乱臣皆曰道,到如今,仁德之心不可邀。 出门西望,犹星月之遥,谁共夫子之道? 2000年10月20日 据说,沈冬分配在金山公半夜凉初透安局,该还是孔门徒孙吧!

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《文化人类学的名著50》

日本平凡社1994年出版筑波大学教授《文化人类学的名著50》一书,只是可惜很多书都没有中文版译本。 泰勒《原始文化》 摩尔根《古代社会》 弗雷泽《金枝》 本尼迪克特《文化模式》 本尼迪克特《菊花与刀》 列维-斯特劳斯《野性思维》 列维-斯特劳斯《亲属的基本机构》 M-弗里德曼《中国的宗族与社会》 莫斯《论礼物》 H-韦伯斯特《原始人的秘密结社》 范-盖内普《通过礼仪》 R-赫尔兹《右手的优越》 列维-布留尔《原始思维》 杜尔克姆《宗教生活的初级形式》 萨丕尔《论语言》 马凌诺夫斯基《西太平洋上的航海者》 W-施密特《民族与文化》 A-霍卡特《王权》 J-P-B-德-约瑟琳-德莱格《骗子的起源》 冈正雄《异类及其他》 埃文思-普理查德《努尔人》 石田英一郎《河童驹引考》 拉德克利夫-布朗《原始社会的结构与功能》 M-米德《男性和女性》 皮特-里弗斯《希拉人》 默多克《社会结构》 C-克拉克洪《人类之镜》 利奇《缅甸高地的政治制度》 雷德菲尔德《农民社会与文化》 霍尔《无声的语言》 福蒂斯《西非宗教中的俄狄浦斯与约伯》 尼达姆《结构与感情》 梅棹忠夫《文明的生态史观》 玛丽-道格拉斯《污秽与禁忌》 A-科恩《双向度的人》 范-巴尔《互惠与女性的地位》 中根千枝《纵式社会的人际关系》 山口冒男《文化与两义性》 V-特纳《礼仪过程》 … Continue reading

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9,28日,两岸祭孔,祭文

中新网9月28日电 今年是孔子诞辰2557年,9月28日,来自台湾的中国 国民党祭孔文化参访团在曲阜与大陆同胞一起祭孔,同脉同源,共同追忆中华文化的先哲——孔子。根据 ad1= "由牛奶引发的一场运动"; link1= "http://sina.allyes.com/main/adfclick?db=sina&bid=54979,83558,83641&cid=0,0,0&sid=78322&advid=2747&camid=11833&show=ignore&url=http://www.mngy.com.cn/"; //左上 ad2= "蒙牛早餐奶挑战主持人"; link2= "http://sina.allyes.com/main/adfclick?db=sina&bid=54987,83566,83649&cid=0,0,0&sid=78330&advid=1832&camid=12023&show=ignore&url=http://www.mnzwn.com"; //右上 ad3= "阳光公寓 十月现房"; link3= "http://sina.allyes.com/main/adfclick?db=sina&bid=55558,84267,84349&cid=0,0,0&sid=78908&advid=2683&camid=11249&show=ignore&url=http://www.yxgj.cn/"; //左下 ad4= "由牛奶引发的一场运动"; link4= "http://sina.allyes.com/main/adfclick?db=sina&bid=53763,82020,82095&cid=0,0,0&sid=77018&advid=2747&camid=11833&show=ignore&url=http://www.mngy.com.cn/"; //右下 //浏览器类型变量 var InternetExplorer = navigator.appName.indexOf("Microsoft") != -1; //ie内容 function IEad(){ adCode = ' ' +' ' … Continue reading

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上海老城厢历史文化风貌区的保护 [转]

上海老城厢历史文化风貌区的保护 陈业伟 上海市是国务院公布的第二批国家级历史文化名城,它在现代化的建设的大潮中,宝贵的历史遗存越来越少,其中上海城市的成长之根,本土历史文化之源的上海老城厢也正在受现代城市化的浸礼。笔者成长于斯、工作于斯已逾半个多世纪,深为保护历史文化遗产的历史重任所激励,感到有责任对前人的遗存不能视若无睹,几经分析与反复思考,撰成此文,并提出若干初步建议,供有关方面参考。 1 新一轮旧区改造与保护优秀历史文化风貌区的关系   1.1 老城厢历史文化风貌的保护已议论了20多年。在认识上,经历了由不认识到重视,由不自觉到认真的过程。在思想上,值不值得保护,全盘的保护或否定,也难以统一。在方法上,保护什么,怎样保护,也因1990年代前的精力和目标都集中在解决住房难、交通难、环境差的问题上,对优秀的历史文化建筑和历史地段、历史街区等的保护无暇顾及,也未达到有紧迫感的程度。   1.2 现在,上海的现代化建设正在向建设“四个中心”(经济、贸易、金融、航运)和国际大都市的目标迈进。上海的经济综合实力已得到了很大的提高,人均GDP已超过5000美元,与此同时,人们的生活观念也开始逐步转变:   需求,已从单纯的物质需求转向同时追求精神需求和文化需求及谋求个人发展的需求。   消费,也已从保障基本生活的生存型消费转向追求享受型消费及个人发展型消费,追求提高生活质量和改善环境质量的消费。   一种渴望与大自然和谐共处和怀恋历史文化的感情呼声很高,这就应了中国的老话“富而思文”。可以预见,上海对优秀历史文化的保护工作将步近年来投入巨资大搞城市公共绿地建设的后尘。   1.3 从政府的政策导向来看,情况也起了很大的变化。   1990年代的旧区改造,目标是365万m2的危棚简屋改造,大拆大建大动迁富有成效。64万住户180万居民迁入新居,改善了住房条件。   2001年开始的新一轮旧区改造,目标是2000万m2的旧房改造,不再主张大拆大建,要求拆、留、改、建并举,特别要注意加大“改”和“留”的力度。要求实施控制开发总量,调整开发结构,必要的土地储备,供需总量的动态平衡。总之,要稳步推进。   2003年对中心城区的旧区改建提出要贯彻“双增双减”的方针,即:增加公共空间和公共绿地,减低容积率和建筑高度。明确地对建高层、高密度、高容积率、高强度的旧区改造模式持反思态度。提出要以人为本、人与自然高度和谐的开发理念,及提倡可持续发展的科学发展观。   市政府和规划部门也将保护优秀的历史文化建筑、历史地段和历史街区列入重要的工作日程,并制订了《上海市历史文化风貌区和优秀历史文化建筑保护条例》。经市政府批准的《中心城区历史文化风貌区范围》共确定12个区域,分别是:外滩、人民广场、老城厢、南京西路、衡山路-复兴路、愚园路、虹桥路、山阴路、提篮桥、龙华、新华路、江湾等,总面积达27km2。市政府还确定近代优秀保护建筑有398处。2003年底上海市第五次规划工作会议,提出了“全面规划,整体保护,积极利用,依法严管”的基本原则。   可见,新一轮旧区改造已形成:政府进行积极调控,规划进行认真调整,市场进行相应调节的态势。旧区改造也从过去追求数量和速度的粗犷型发展转变到重规划、重结构、重布局、重自然、重功能、重形态、重风貌、重品位的质量型、生态型、艺术型和集约型的发展,从偿还历史旧账型向引导城市发展型转变。这为促进“保护历史文化风貌区”的工作开创了新局面,要不失时机、用改革、创新和发展的精神切实做好这项工作。 2 关于保护优秀历史文化风貌区的几点认识   2.1 21世纪是多元化思潮空前繁荣的时代。社会的多元化和思维的开放性日趋突出,多元价值观渗透到社会的各个领域,呈现丰富的、多方位的、多层次的、多视角的、多元的文化内容和形式,及不同文化形态的多种存在形式,即:本土文化和外来文化,传统文化和近现代文化,东方文化和西方文化,全球一体化和全球多样化的并存、共荣、互补。它取代了过去文化封闭和文化单一的状态,从根本上改变了过去单一的、千人一面的、无生气、无活力的现象,这是社会前进、文化进步的趋势。   2.2 要建立对优秀的历史文化建筑的尊重来进行旧区改造,不是单纯去维持旧的建筑,而是保存其历史价值和文化价值。历史文化建筑或历史地段、历史街区是历史长河中的人类独特的文化记忆,时间记录和祖先的基因;是历史发展的脉络和风貌特色;是我国民族发展历史的极为宝贵的见证和财富;是构成上海这座城市面貌多姿多彩的底蕴所在;是形成上海城市的历史、文化、风貌的资源和特色的重要组成部分。   2.3 要正确处理好旧区改造与保护的关系,要切实保护好:   2.3.1 能体现上海历史文化的传统建筑、近代建筑、历史地段、历史街区。   2.3.2 旧区中历代积淀下来的有价值的历史文脉和肌理;自然景观和人文景观;社会网络和街巷格局。   2.3.3 富有文化气息和内涵的具有认同感、地域感和亲切感的街巷、场所、环境及有特色、有个性的具有地方风情和风貌的地区。   从经济学角度而言,保护好能体现上海历史文化的优秀传统遗存实际上是将有价值的存量资产转变为优质资产;把潜在优势转变为实际优势。进一步发掘和发挥其历史价值、文化价值、艺术价值、社会价值、旅游价值、使用价值和经济价值,并产生经济效益、社会效益和环境效益。总之,这是一笔巨大的物质财富、精神财富和文化财富。 3 要重视老城厢的优秀历史文化风貌的保护   3.1 文化,是一定历史时期、社会背景、地域环境、经济水平、种族人群的一种生存状态、生活方式、人生状态、思维方式的综合反映;由于区域发展不平衡,也有不同的文化差异。以上海为例:   3.1.1 20世纪初,外国工商业和金融业在上海得到迅速发展,中国民族资本也在上海逐渐兴起,经济、贸易、金融的发展,人口的增长,使城市建设的面貌也日新月异。   被誉为“万国建筑博览会”的外滩建筑群,是从19世纪末至1920~1930年代陆续建成,虽非出自同一建筑师,也不是建于同一时期,然而建筑风格和色调却基本统一和谐,整体轮廓线也甚为协调,人们能从中感受到一种刚健、雄浑、雍容、华贵、典雅、华丽的气势和魄力,它宛如一首恢弘壮阔的交响史诗。   那时,为满足达官显贵的居住需求,花园洋房应运而生。此外,为实业家和高级职员居住的花园里弄住宅、公寓里弄住宅和新式里弄住宅等也大量兴建。它们大都分布在旧时的法租界、英租界、美租界、公共租界及越界筑路等范围(图1)。以上这些都被称为西方文化、富有文化或精英文化。   3.1.2 作为上海市区发展之根,昔日纯粹是中国人居住地带的上海老城厢,确与其他区域完全不同,除一些明、清遗存的优秀的历史文化建筑外,能看到的是众多的小街小巷,大量的居住民宅,这些市井建筑和区域形态是当时老城厢内居民的生存状态、生活方式、居住形态和经济水平的产物。老城厢内的建筑形式、空间形态、街巷格局、环境风貌与肌理特征完全不同于沪上其他区域,有它固有的特征,这就是本土文化、民俗文化或大众文化。   3.1.3 改革开放后,始建于1990年代的上海浦东小陆家嘴的金融、贸易、经济、办公、商业、娱乐、会展等现代建筑群所构成的CBD,则充满了现代文化、国际文化或全球文化的氛围。   可见,任何文化都是不同历史条件下形成的,有鲜明的时代特征,具有不相同的内涵和底蕴。   3.2 上海这座城市有传统文化和近现代文化,本土文化、民俗文化和外来文化,东方文化和西方文化等多种文化;又有传统风貌与现代风格,民俗文化风情与海外特色风貌的共生共荣,有机融合的多种风格,才使这座城市充满了生气和活力,形成一种多元的多姿多彩的城市形态和城市风貌。   这些建于不同历史时期的林林众众的代表性文化都是前人和当代人所创造的“高峰”,都铭刻着各个历史时期的历史文化的印记和场所。因此,它们之间相互不能替代,也不存在谁超越谁的问题。它们是“群峰林立,各有千秋”,折射出各自的光辉。   3.3 凝固着不同时期历史文化的老城厢,它是一段历史,历史的浸润反映出一种独特的地区本质、地域文化和历史印痕。我们这一代人要负起责任,切实保护好它,这是一份庄重的历史责任。当代人没有任何理由不保护它们,更不允许无故拆除和毁坏。 4 老城厢传统历史文化风貌的过去和现在   有着700多年历史的上海老城厢自南宋咸淳三年(公元1267年)建镇元二十九年(公元1292年)设置上海县,至北伐战争时的1933年上海县迁到北桥;历经元、明、清、民初等几个朝代,它一直是上海的政治、经济、文化中心(图2)。   据统计,昔时有:敬业书院等约10多个书院,豫园等10多所私家园林,城隍庙等80多座寺庙庵观,书隐楼等约10多个名人宅第,十六铺、方浜中路等10多条商业街,三山会馆、四明公所等约177个会馆公所。   随着上海城市的不断发展,老城厢的区位十分优越,它位于市中心核心地段,坐落在黄浦江畔,邻近外滩、南京东路、淮海路和浦东新区的CBD。老城厢拥有丰富的传统文化、建筑文化、商业文化、宗教文化、中国古典园林文化、饮食文化、民俗文化、市井文化和民间工艺等形成的老城厢独特的文脉。     历经岁月,世事变迁,至今,许多优秀的建筑及古迹、遗址已荡然无存,能遗留下来的一些传统的历史文化建筑、古迹、遗址和历史街巷、街区,则是一笔十分宝贵的人文资源和历史文化财富。一段城墙,一幢古宅,一所庙宇,一座园林,一棵古树,一条条老街、小巷等等,以及老城厢的独特的地域格局、结构形态、街巷网络,都记载着老城厢的“历史沧桑”。通过它们所反映出来的轨迹、印痕和年轮,能引起人们广泛的记忆,并成为一种活的资源融入于现实生活中。 … Continue reading

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张振国先生的《道教符咒选讲》出版

由张振国先生和吴忠正道长合著的《道教符咒选讲》已于今年5月由宗教文化出版社出版。本书选取了261条有代表性的道教咒语,并对其进行了专业的讲解。本书的出版为道教咒语、道教文化等相关内容的研究提供了一份不可多得的宝贵材料。 [img]http://images.blogcn.com/2006/9/25/8/bixuling,20060925151637.jpg[/img]

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保护传统民间文艺 构建当代精神和谐

保护传统民间文艺 构建当代精神和谐 ——组建冯丈村非物质文化遗产保护中心的实践与思考 (河南师范大学文学院 丁永祥) 2006年6月7日,在中国第一个文化遗产日到来之际,在我们的策划、指导下,在河南省武陟县冯丈村成立了被专家们称为“全国首家民间非物质文化遗产保护组织”的“冯丈村农民非物质文化遗产保护中心”。与中心同时挂牌的还有“稻花香怀梆剧社”。冯丈“中心”的成立,受到了媒体的广泛关注,产生了一定的影响。下面就冯丈“中心”成立的情况作简要地介绍: 一、冯丈村农民非物质文化遗产保护中心成立的经过 冯丈村地处河南北部,属焦作市武陟县乔庙乡。冯丈村非物质文化遗产保护中心建立的起因,最早可以追溯到我在日本的学习。2005年我受学校派遣,到日本进行了为期一年的学习。日本对非物质文化遗产的保护给我留下了深刻的印象。日本的非物质文化遗产保护已有五、六十年的历史,保护工作做得相当细致。他们不仅建立了完备的国家保护体系,而且民间的保护也做得非常认真。很多地方建立了村级保护组织,指定了村级非物质文化遗产名录。看到日本的情况,使我想起了中国。中国作为一个具有五千年历史的文明古国,有着非常丰富的非物质文化遗产资源。但近代以来,由于种种原因,特别是文化大革莫道不消魂命的破坏,我国的非物质文化遗产在以惊人的速度消失。我常常想,中国的非物质文化遗产,在资源的丰富性上,也许世界上没有任何一个国家能与我们相比,但是近代以来在破坏上也许也没有任何国家能与我们相比。中国非物质文化遗产的严峻现实,促使我下决心要从事其保护工作。在日本我曾为此专门到东京文化财研究所与那里的专家讨论我们的保护问题,并谈到了曾在我故乡流行过的古老戏剧“怀梆”。日本专家建议我们应该认真保护像“怀梆”这样的文化遗产。2006年2月,我从日本回国,在河南师范大学组建了“怀梆”研究课题组,正式启动了我们的非物质文化遗产保护工程。 “怀梆”是曾流行在河南省焦作市(原怀庆府)的稀有剧种。据说有300年的历史。2005年被国家列入非物质文化遗产保护名录。“怀梆”作为一个小剧种,研究它的人很少,保护工作还没有很好地展开,其生存状况非常令人担忧。上世纪五、六十年代,“怀梆”最盛行时期,整个焦作地区共有五百多个剧团。几乎村村有戏台,人人会唱怀梆。但经历了文瑞脑消金兽革等的冲击,目前,“怀梆”已高度衰落。剧团所剩无几,老艺人薄雾浓云愁永昼大多去世,年轻人不愿学“怀梆”。现有的老艺人薄雾浓云愁永昼大多在七十岁以上。“怀梆”面临失传的危险。 课题组成立后,我们制定了详细的“怀梆”研究、保护计划。内容包括:怀梆的历史和现状调查、收集整理怀梆剧本、老艺人音像资料摄录、民间传承团体扶持、非物质文化遗产教育等。目前,我们已调查了焦作将近一半的地区。暑假里利用师大学生回乡休假,我们组织了40名当地学生回乡调查“怀梆”。并与学校的暑假社会实践活动相结合,将来根据他们撰写调查报告的情况,由学校给予相应的社会实践学分。同时我们还发起了“关于大学生利用假期调查当地非物质文化遗产的倡仪”。对整个河南师大的学生进行了动员,以培养学生的非物质文化遗产保护意识,希望更多的学生加入到非物质文化遗产的保护行列中。收集剧本工作也随着调查展开。目前已收集到近100本民间手抄剧本。录音、录像工作也在进行。目前,由我校音乐专业教师牵线,正计划组织优秀演员到北京录音。 非物质文化遗产保护,最重要的是保护民间传承团体。就“怀梆”而言,就是保护民间“怀梆”剧团。文瑞脑消金兽革之后,“怀梆”剧团大部分停止活动,只有少数剧团在苟延残喘。如何让原来的剧团恢复活动,让老艺人肚里的戏能传下来,是我们保护工作的重要内容。本次我们选择的试点是武陟县冯丈村。冯丈村是我的故乡,曾是“怀梆”流行的重要地区。冯丈村全村二千多人口,传统上每年正月初七有名为“行水”的文艺汇演活动。耍旱船、踩高跷、舞狮子、武术、哼小车等是特别吸引人的节目。其中,耍旱船历史最为久远。旱船最早唱的就是“怀梆”。上世纪三十年代村里在旱船的基础上组建了“怀梆”剧团,五、六十年代达到顶峰。当时剧团拥有三、四十人,曾在武陟、修武等县的广大地区频繁演出,有较大的影响。文瑞脑消金兽革后剧团停止活动。目前,老演员仅剩六人,年龄平均76岁。年轻人不愿学戏。“怀梆”在冯丈面临失传。冯丈村的其它相关非物质文化遗产情况更是不容乐观。武术、高跷戏已经失传,其它也濒临失传。冯丈村的情况在全国具有一定的代表性。 如何保护这些面临失传的文化遗产,正是我们要考虑的问题。2006年清明节,我回乡扫墓,与冯丈村老艺人丁家旺等谈起“怀梆”被国家列为非物质文化遗产保护名录,国家要实施保护。他们听后非常激动。当晚丁家旺即召集老艺人到我母亲家来为我演唱。有的人在田间干了一天活,很累,衣服都没有来得及换,穿着湿了半截的裤子来了。我从日本的文化遗产保护谈起,一直说到中国的文化遗产保护。大家听后群情激昂,当即表示,我们也能把祖宗留下的东西保护好。当晚,大家就商定要把冯丈村的怀梆剧团重新组建起来,开展活动。散会时,临时指定的团长、老艺人薛申有向大家强调说:“咱们可是哈都不图(不计较个人得什么好处),为的就是不让咱老辈儿传下来的东西失落了。”大家纷纷表示同意。老艺人们极为朴实的语言,急切盼望自己深爱的艺术重新回春之情,深深地感染了我,使我进一步下决心,一定要帮助他们把这个怀梆剧团恢复起来! 村民们听到重新组建剧团的消息后非常高兴。曾有不止一人对我说,你干了一件大好事,我们早就盼望怀梆剧团恢复了。大家纷纷捐钱献物,支持剧团的活动。剧团的老人员,包括原来搞剧务的服务人员也不顾年迈又重新回到了剧团,继续为大家服务。村里的几位年轻人丁家祥、薛更银、薛雪林等,经做工作,也非常积极地投入到了剧团的活动中,后来成了我的得力助手和剧团活动的主要组织者。 村委会给剧团找了房子,年轻演员也发展了几个,剧团开始有了生机。五月三日,我为老艺人进行了第一次录像。大家第一次被录像上电视,都有些兴奋。录像活动也进一步提高了大家的积极性。 为了进一步宣传非物质文化遗产保护,增强人们的文化遗产保护意识,有计划地保护当地以“怀梆”为首的非物质文化遗产,我与剧团成员商量,在中国第一个文化遗产日来临之际,成立“冯丈村农民非物质文化遗产保护中心”,并为怀梆剧团正式命名为“稻花香怀梆剧社”,举行挂牌仪式。大家积极赞成。 2006年6月7日,正式举行了挂牌仪式。省、市、县、乡相关领佳节又重阳导亲临现场,主持、见证了挂牌仪式。媒体报到说,“有关专家指出,冯丈村非物质文化遗产保护中心是全国第一家民间非物质文化遗产保护中心”。时隔三十多年,“怀梆”的旋律又在冯丈村这块热土上响起来了。冯丈村非物质文化遗产中心的成立不仅意味着一个小村有了这样一个文化保护组织,更重要的是,它在全国产生了广泛的影响,为宣传非物质文化遗产保护起了良好的作用。揭牌仪式当天,《河南日报》、河南人民广播电台、焦作电视台、武陟电视台等新闻媒体进行了现场采访。随后《河南日报》、《东方今报》、新华网、河南文化网、北青网、河南电视台、焦作电视台、郑州电视台等二十多家媒体进行了报到。“冯丈中心”一时间声名远扬,成了人们茶余饭后议论的话题。冯丈“中心”的成立告诉人们,农民也可以组织起来保护自己身边的文化遗产。成立仪式更好地教育了群众。在冯丈村,以前发愁没有年轻人来学“怀梆”。现在好了,要求学戏的人越来越多。甚至六十多岁的老年人也来学“怀梆”了。有些学员不辞劳苦,一天三晌学习。老艺人们传授的劲头也更大了。目前,冯丈村正在形成学一股学习“怀梆”的热潮。 冯丈“中心”的成功举办,也增加了我的知名度和群众对我的信任度。我不仅成了村里的“名人”,也成了河南师大的“名人”。河南师大网对我的事迹进行了专题报到。近日,武陟县民族民间文化保护中心又聘我为名誉主任。我想,大家对我的关注不是因为我个人,而是因为我带领大家所做的事。对从事这项事业的人评价的提高,实际上是对这项事业认同感的增强。我希望有更多的人来关注非物质文化遗产的保护。 二、冯丈“中心”成立的感受与思考 通过冯丈村的实践,我们感到自己受到了很大的教育和锻练。深入群众才感到,百姓们对非物质文化遗产保护的要求是多么地迫切。他们是多么需要专家去宣传、指导非物质文化遗产的保护。同时还感到,年轻一代是多么需要加强非物质文化遗产保护的教育。具体的感受详述如下: 1、应该重视非物质文化遗产在当代精神和谐构建中的作用。 当代的文艺市场可以说是琳琅满目,可供人们娱乐的项目很多。即使在偏僻的农村,我们也可以看到街舞、现代摇滚、流行歌曲,甚至 ** 。农村的一些演出,观众也不少。但这是他们真正喜欢的东西吗?我曾做过一些调查,问一些上年纪的人喜欢不喜欢那些外来的东西。他们说,谁愿意看那些玩意儿!看那些演出,我们一般都是在下面睡觉。我想也是,舞台上快节奏的摇头摆尾,口中唱着外语歌曲,那些老农民怎么能认同?这与他们的生活与生命也相距太远了。他们只所以要看,是因为农村的文化活动太贫乏了,除了这个他们没有什么可看。而他们喜欢看的戏,现在没人会演。在焦作地区,过去人们最喜欢的就是怀梆戏。当时针对演出团体曾有这样一种说法:“怀梆是余粮户,豫剧是够吃户,京剧是缺粮户”。大家喜欢看“怀梆”,所以“怀梆”剧团的生意最好。关于看怀梆戏,群众中曾流传有这样的话:“当地卖牛,要看红锥坐楼(《上门楼》)”“脱裤卖衣裳,要看兰孩《反西唐》”。当时的焦作地区几乎可以说是人人喜欢“怀梆”。人们下响回家的路上,妇女纺花做针线的时候都在唱“怀梆”。“怀梆”在当时真正成了当地老百姓的精神寄托。现在冯丈剧团的训练,每天也招来上百人围观。群众经常拍手叫好,要求演员再来一段,有时扰乱得剧团无法排练。非物质文化遗产是经历了历史的积淀,是从群众生活中走来的艺术,是老百姓祖祖辈辈热爱的艺术。它与老百姓根脉相连,难舍难分。保护文化遗产,确实是在守护我们的精神家园。把老百姓真正喜爱的艺术发扬光大,构建新时代的精神和谐,难道不是我们现在最应该做的吗? 曾有人说,传统民间艺术衰落,是它们失去了其生存环境。历史的发展选择了新的艺术形式,老的艺术退出历史舞台是很自然的事,衰落的就让其衰落好了。这话说的有一定的道理。但这指的是一般的艺术发展规律。他们没看到,当代的文化遗产的困境不是在正常的历史发展中淘汰的问题,而是经历了文瑞脑消金兽革的大破坏,经历了人为的强行禁止的衰落。文瑞脑消金兽革中让所有古装戏强行停演,大部分剧团就是在那时一直沉寂直到现在并逐渐死亡的。这样的情况不能用自然的历史选择来概括。因此,我们绝对不能眼睁睁看着这些文化遗产死亡而无动于衷。退一步来说,即使某个对象失去了其历史存在的条件,必然要灭亡,那我们的研究者也应该采取相应手段记录、保留它的一些材料,以不至于将来研究它时只能通过考古来了解。 另外,在调查中确实看到有些年轻人不喜欢“怀梆”。我们到修武县老艺人苏凤春家采访,他的大女儿四十多岁,就明确表示:“我不喜欢怀梆,难听死了,抬我去看戏我都不去。”类似这样的人也不少。这也不能全怪他们。文瑞脑消金兽革后怀梆剧团基本没有活动过,好多年轻人没有看过怀梆,他们怎么能够喜欢?再者,审美趣味的多样化是审美的客观事实,我们不能要求每一个人都去喜欢某种艺术,但也不能因为部分人不喜欢某种艺术,就否定这种艺术。现在很多人谈到怀梆保护,都会说年轻人不喜欢,恢复很难。是的,年轻人不喜欢。但我们没有想想还有那么多老人喜欢。年轻人喜欢就重视,年轻人不喜欢就不重视,这种逻辑对吗?另外,我们没有进一步想想,为什么年轻人不喜欢?现有的老人年轻时为什么会喜欢?年轻人不喜欢是他们没有接触“怀梆”,没有受到应有的训练和薰陶。多年来的反传统教育、洋化教育,使我们的年轻人与传统文化隔膜得很,对洋文化趋之若鸷,这本身就是一个可悲的现象。这一点如果和日本比一比,我们就会更不自在。日本的很多年轻人很重视传统。他们爱穿和服、过传统节日。日本的文化节上有很多的年轻人积极参加。在日本的大学里,茶道协会、香道协会等传承传统文化的组织很多。而我们的年轻人和大学生,对传统文化常常是知之甚少、漠然视之。这使我们不得不进行深思。中国很多人缺乏保护传统文化的意识,是不容回避的事实。端午节在韩国而不是中国被申报为世界文化遗产,这是不难理解的。不过好在我们现在已经开始认识到这个问题的重要性,我们相信将来会有一个好的发展。 2、政策和理论只有与群众相结合才能发挥其巨大的作用。研究者应当深入社会,多做实际工作。 我们的很多研究者一般习惯于在书斋中驰骋想象。在日本却看到他们的研究者更注重调查和实践。我觉得,非物质文化遗产的保护,虽然很需要理论指导,但目前中国非物质文化遗产保护特别紧迫的状况,使我们感到更需要的是能够亲自深入到第一线冲锋陷阵的实践者。目前的科研评价机制也许不利于实践者,如“怀梆”剧本的整理、老艺人的录音录像工作,能不能算作科研成果,评职称算不算数,都还存在异议。但这并不重要,重要的是使濒临灭绝的文化遗产尽快得到保护。理论研究固然重要,但理论如果不与实践联系就难以发挥其应有的作用。当前,非物质文化遗产保护,最需要的不是空头的理论家,而是脚踏实地的实干家。文瑞脑消金兽革以后三十多年的传统文化沉寂,使我们在传统文化的传承上出现了两代人的断层。现有的传统文艺传承人薄雾浓云愁永昼大多在70岁以上。历史留给我们的机会已经不多,如果再不抓紧时间进行抢救,我们将会失去最后的机会。我们希望更多的理论家能够亲自深入到保护的实际,为非物质文化遗产的保护做些具体的工作。 群众保护文化遗产的热情是很高的。但是,没有人来宣传、组织,群众的热情就不能变成实际的行动。调查中我们每到一个地方,都会遇上一些感人的故事。在冯丈村,群众对我为恢复怀梆剧团的努力心怀感激。群众亲切地称我是“怀梆”的医生。以前由于长期在外工作,村里很多人都不认识我。现在走在村里的大街小巷,都会有人与我打招呼。为群众办了点好事,他们是不会忘记你的。在武陟大虹桥乡岳庄,有个70多岁的瞎老头,教了一辈子“怀梆”。乐器、演唱皆精通,一肚子“怀梆”戏,人称“老戏精”。几年前他得了脑血栓,现在走路都成问题,一肚子戏要传没人学。听说我们要去,在家等了好几天。我带音乐系的老师去了两次,比较详细地把他所知道的怀梆音乐进行了系统录音,但还有好多没有能够录完。临走他非要亲自把我们送到门口,结果由于看不见路,快到门口时还摔了一跤。分别时他握着我的手说,以后一定再来。其急切之情令人不能忘怀。在岳庄相距不远的石荆村,一个88岁的老人,藏了60多本剧本,整天发愁不知该如何处理。孩子们不要,烧了舍不得,带到棺材里又不忍心。我们去了,非常高兴,全部送给了我们。从搞“怀梆”研究开始,无论是调查,还是录音、收集剧本,只要需要群众帮忙的,他们都会积极协助。他们对我们非常尊敬,非常感谢。带路、管饭、出钱雇车送我们,极尽他们之所能为我们提供帮助。随我们调查的学生,见到这种情形,也很受教育,感到我们确实是在做一项伟大的事业。如果有更多的研究者能深入到社会中去宣传、研究文化遗产,一定会激起更多的群众保护热情的。 3、领佳节又重阳导的支持和关心会产生关键的影响。 冯丈村非物质文化遗产保护中心的成立得到了河南省文化厅、省民族民间文化遗产保护中心和焦作市政协的大力支持。武陟县、乔庙乡和冯丈村委会也对“中心”的成立进行了具体的指导和帮助。2006年6月7日揭片仪式举行时,省民族民间文化保护中心主任刘建友及相关专家、焦作市政协主人比黄花瘦席赵功佩,亲临现场为“中心”揭了牌。县委、县文化局、乡政府的相关领佳节又重阳导也都参加了揭牌仪式。领佳节又重阳导的支持,极大地鼓舞了群众。在此之前的活动中,我们也多次提到国家和当地政府都都非常重视非物质文化遗产的保护工作,但此次领佳节又重阳导的亲临现场,更使群众眼见为实,感受到了领佳节又重阳导的真正支持,保护文化遗产的热情更加高涨。以前学“怀梆”的年轻人很少,经艰苦地做工作方有三、四人参加学习。揭牌仪式之后,参加学习的人猛曾到近三十人。还有很多年轻人表示今后愿意学怀梆。群众的感情非常纯洁,他们对国家和政府高度信任,政府的号召就是他们行动的指南。领佳节又重阳导的关心,对群众保护遗产的积极性具有极大的促进作用。 4、经费始终是制约非物质文化遗产保护的瓶颈。 当前,非物质文化遗产保护的主要问题是经费问题。一谈到文化遗产保护,很多人就会说,发达国家的文化遗产保护搞得好,是因为人家有钱,等我们有钱了,就会慢慢去考虑文化遗产的保护问题。这话说的有一定道理,社会发展的规律正是如此。但是我们不要忘了,中国的情况非常特殊。文化遗产的保护虽然是在经济发达以后才能更好地进行,但文化遗产的破坏却不需要更好的经济基础。中国在经济非常落后的情况下,已经完成了对文化遗产的严重破坏。现在,某些地方为了发展经济,还在不断破坏文化遗产。如果我们等到经济发展了、钱多的没地方放的时候再来保护文化遗产,很多文化遗产可能早已消失了。历史留给我们的机会已极为有限,如果我们再不抓紧时间,抢救即将失落的文化遗产,我们就会愧对祖先,愧对后代,成为历史的罪人。现在保护文化遗产,真是需要“救火的速度和救死的精神”。 钱是硬道理,没有它有些事还真的办不成。传承团体的建立需要钱、传承人的生活也需要钱。现在的年轻人为什么不去学戏?除了个人的认识、爱好等问题之外,没有经济收入也是重要原因。年轻人要生活,他们要养家糊口,从事文化遗产传承没有一定的经济收入,他们确实很难坚持。想尽一切办法筹集经费,实际上成了当前非物质文化遗产保护的中心工作。 冯丈“中心”的发展,面临的也是这个问题。以前的开支主要由我和村里几位热心此项事业的年轻人,如薛小平、薛更银、薛雪林等资助,村委会也予以了一定支持。但长期的发展这样显然是不够的。个人的能力毕竟有限,村里的集体经济成了干水池,没有更多的能力资助。“中心”的进一步发展,正处在困境之中。我们也正在想各种办法筹集资金。如与当地政府相关部门联系寻求支持,策划企业、个人赞助等。但要钱的事是最难的事,它还需要一个极为艰苦、困难的过程,能不能成功,也还不清楚。冯丈剧团的戏服在文瑞脑消金兽革中被烧掉,现在演出没有服装。最近他们了解到当地某剧团因长期停演,全套服装要处理。这是一个绝好的机会,因为购置新戏服价格更高。剧团很想购买,但他们连人家要的最优惠的一万元也筹集不起,此事只能拖着。以后,冯丈中心能否生存,或者说是否能够很好地开展活动,主要看有没有经费。他们迫切希望政府和热心文化遗产保护事业的企业和个人能予以关心和支持。 (注:本文的作者丁永祥为河南师范大学文学院副教授,现在上海师范大学攻读文艺学博士学位)

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“人类口头与非物质遗产”专集之一

“人类口头与非物质遗产”专集之一 来自: 背包客(www.beibaoke.com.cn) 世界遗产委员会公布的第一批人类口头与非物质遗产共有19个项目,涉及亚洲、欧洲、美洲和非洲四大洲的20多个国家。分别如下: 中国、印度、乌兹别克斯坦、日本、韩国、菲律宾、格鲁吉亚、立陶宛(拉脱维亚支持)、西班牙、意大利、俄罗斯、伯利兹(洪都拉斯、尼加拉瓜和危地马拉支持)、多米尼加、厄瓜多尔和秘鲁、玻利维亚、贝宁(尼日利亚、多哥支持)、科特迪瓦、摩洛哥、几内亚。 这第一批19项“人类口头与非物质遗产”,由联合国教科文组织2001年5月18日在巴黎隆重宣布名单并颁发证书。其中,我国的“昆曲”在我发的《世界遗产选辑(6)》中已有过详细介绍。另,与我国“古琴”(《世界遗产选辑(5)》介绍)同时诞生的第二批“人类口头与非物质遗产”资料暂缺,待搜集齐全后作为专集(2)再发。 一、摩洛哥的德迦玛·艾尔法纳广场 The Cultural Space of Djamaa el-Fna Square—Morocco 德迦玛·艾尔法纳广场是一座著名的城市中心广场,它位于摩洛哥的城市马拉喀什(已列入世界文化遗产)的一个阿拉伯人聚居区的附近。 当地人和游客都把德迦玛·艾尔法纳广场作为聚会的中心。广场从早到晚熙熙攘攘。人们在广场上闲谈、娱乐、做生意、寻医问病。各式各样的江湖艺人也在德迦码·艾尔法纳广场施展才能。在这儿你可以看到讲故事的、耍杂技的、唱歌的、演滑稽戏的、矮人表演、动物表演、舞蹈、耍蛇的、吞玻璃的、吞火的,以及算命、占星、卡卦、玩简易高尔夫球等等各种表演与游乐方式。牙医、传统草药和天然文(纹)身染料等物品,都可以在这里找得到。水果、面包以及售卖各种饮料的商摊比比皆是,甚至是夜晚用的灯笼也能在这里租得到。 德迦玛·艾尔法纳广场是伴随马拉喀什市建成(l071年)而出现的,并成为了该市的显著标志。世界各地的游客们都喜欢马拉喀什这个市中心广场,喜欢这里的祥和气氛和热闹景象。 1920年,广场就已得到摩洛哥国家立法的保护。但是,马拉喀什的城市发展和不断加快的现代化步伐,使得德迦玛·艾尔法纳广场发生着异化。同时,广场周边的混 ** 通状况、空气污染、城市膨胀和游客的激增,也使得城市的形象受到了损伤。 联合国教科文组织为德迦玛·艾尔法纳广场制定了详细的十年保护计划。这个计划的主要目标就是使德迦玛·艾尔法纳广场成为马拉喀什城市里一个模范地区。百姓在此散步、各种文化活动在此传播、情人在此约会、商人在此交流。保护计划将会解决广场目前所遇到的主要问题,并且由联合国各相关机构加入保护工作。为使遗产的保护系统化,一座研究德迦玛·艾尔法纳广场历史的国家口头遗产研究院正在建设之中。 二、西班牙埃尔切的神秘剧 The Myster Play of Elche-Spain 西班牙的埃尔切戏剧是表现圣母玛利亚死亡、加冕等故事的一种神秘音乐剧。 从15世纪开始,神秘剧就得到罗马教皇的特别许可在圣玛丽大教堂演出。神秘剧是中世纪欧洲宗教剧的生动记录,展示的是受拜占庭文化影响的中世纪文化。 神秘剧完全由歌唱构成,一般在8月14日至15日分为两幕演出。这类剧的剧本也很特别,剧本中的文字多用巴伦西亚语写成,也有一些部分用拉丁文。从1625年起就有人收藏剧本。神秘剧中的歌曲风格时常是在文艺复兴时期和巴罗克时期的两种风格之间更迭。谓之神秘剧,它的舞台布置也非常有特点,水平代表大地,垂直代表天空。 神秘剧反映了巴伦西亚人的语言和文化特性。每年神秘剧演出时,约有300个志愿者投入到排演工作中来。声势浩大的演出将全城的百姓深深吸引。 作为口头遗产的埃尔切神秘剧遇到的威胁主要来自两个方面,一个是演出时背景和舞台布置很难保存,一个是演出时采用的原先那种巴伦西亚语,现在已经绝大部分被卡斯蒂利亚语取代了。世界遗产的真实性、完整性受到了很大威胁。 从1931年始,埃尔切的神秘剧就已经被西班牙第二共和国宣布为“国家纪念物”,受到法律的保护。现在,神秘剧演员和歌唱家的培训机构也已经建立起来。1990年,埃尔切的市议会和巴伦西亚文化部组织了一个国际性的神秘剧音乐节。音乐节期间,人们观看演出、组织研讨。为更好地保留下神秘剧,埃尔切城市的一座神秘剧博物馆已经开始兴建。开通神秘剧的国际互联网网站、想办法将神秘剧演出的舞台布置保留下来,都是神秘剧的保护工作要考虑的。 三、玻利维亚的奥鲁罗狂欢节 The Oruro Carnival-Bolivia 在玻利维亚西部的安第斯山脉地区,每年的4月,持续10天时间,都会有一个盛大的狂欢节——奥鲁罗狂欢节(The Oruro Carnival)在这里举行。 这个狂欢节有着浓郁的社会文化特点,独特的音乐、舞蹈和工艺品,特别是一支大型的游佳节又重阳行队伍,以20000名舞蹈家和10000个音乐家的规模,在4平方千米的地方连续表演20个小时。每年的狂欢节都吸引着40多万人前来观看。 现在的狂欢节起源于一个哥伦比亚时期尤鲁人最著名的伟大的节日。17世纪西班牙人禁止尤鲁典礼,但他们伪装成天主教圣餐会,继续进行节典。 … Continue reading

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张振国:贤者吹鼓我抬轿--评任宗权道长的《道教章表符印文化研究》

贤者吹鼓我抬轿 张振国 湖北省道教协会的任宗权道长是位全真道士,我见过他的面,年轻轻的,但还没有机会深谈。海南岛的玉蟾宫开光活动,我看见了他忙碌的身影,他却没有发现我。最近他出版了一本《道教章表符印文化研究》的书,将近三十万言,据说用了十年的时间搜集资料。我见到了他的书,似乎见到了他的人,一袭道装,洋溢着书生气,书中充满着道炁。不容易啊,修道之人放心于执著,在道士与道教距离日远的今天,他耐得住寂寞,将搜集和整理道教资料作为修道生活的一个重要组成部分,这是道教振兴的希望所在。 中国道教协会任法融会长、武汉大学唐明邦教授、中国道协袁志鸿副秘书长各为《道教章表符印文化研究》作序,中国道协黄信阳副会长为这本书题词,贤者捷足,为之鼓吹,我步其后,为之抬轿,簇拥前进。 作者在该书《后记》中提到了闵智亭会长关于本书选题的一句话:“这种文化很复杂,道教各派传承又各不相同。写得不好又易于误导人,故而书中应该弃去道教传授部分,只从文化角度评价道教符箓文化。”这是千真万确的,因为关于道教文化的概念之间存在着互为包容的关系以及交叉关系。 道教文化这个概念,从广义的角度说,它包含着道家、道教以及受道教影响而衍生的其他文化形态。鲁迅先生说的中国文化之根柢在于道教。这“道教”我的理解是指广义的道教文化而不只指道教经典、道教法术与信徒群体本身。 在道教信仰范畴中真正支撑起道教神秘大氅的是它的斋醮科仪与道术。春秋战国,社会激荡,思想多元,文化领域沉浮诡秘共存。产生于这个时期的神仙信仰被后来的道教吸纳,成为道教的核心信仰。古人从天不老人也不应该老的元始思维出发,探究长生成仙的途径,他们积累大量文化资料,形成了道教的法术,而养生术可以作为法术的一种。其中包含的术数争议比较大,从古争论到如今,一说是科学的,一说是迷信的。从巫术到方术,再到道术,深刻影响了中国人的生活。早期巫术中包含着医术、魔术、望气星象术、堪舆学、地学、命相学等。医术脱巫后独立发展成医学;魔术脱巫后发展成艺术;望气脱巫后成为气象学;堪舆学脱巫后虽然发展成为地理学,但仍以“风水术”、“环境预测术”独辟蹊径,顽强地生存着;命相学的生命力也很强,但似乎一直受到指责。 道教文化是中国传统文化的骄傲,任何一个领域都能独立服务于百姓,即使淡薄乃至去掉信仰因素,道教的文化价值依然存在。 如果将三者独立出来,就是狭义的道教文化了,即道家讲哲学,其实这是读书人的事;道教讲信仰,这是信仰者的事,不受文化程度高低的影响;道教文化只是讲受“道”的信仰影响而产生的或正在产生的文化形态,这是爱好者的事,可以不涉及信仰。当然不否认有特殊现象存在。 现在的研究,不少学者从道家的角度研究道教;不少道教徒从道教的角度研究道家;不少文化学者从各自领域研究道家、道教对自己所重视的领域的影响,乍看是有点乱的,所以闵会长当时的提醒是有意义的。正因为闵会长的提醒,作者将书的结构安排为: 绪论¾道教斋醮科仪之文化内涵;第一章道教青词文化;第二章道教符箓文化;第三章道教咒语文化;第四章道教篆印文化;第五章道教章函文化;第六章道教斋醮坛场用联。 不难发现,任宗权的这本书虽然讲的是文化,但却偏重于道术,与学者著的道教斋醮科仪方面的著作有所不同。他基本上不偏重于谈思想,不谈体系,不谈传承,只谈斋醮科仪领域的真本事。六大章谈的都是道教内在的文化,这样受众可能广一点。 由于历史久远,传承不一,区域风俗各异,因此书中提供的内容并不是道教唯一的固定模式。因此用“文化”涵盖,分歧可以少一点,也能帮助读者拓展一些知识面。 作者向道士提供了一些很实用的资料。如:阐演道教斋醮科仪,要礼神通真,没有文书不行;高功莫道不消魂法师要组织力量围剿邪祟,没有符咒法术不行;奏章是由谁从何处发出的,没有印章不行;奏章中没有虔诚的请求与深情的辞章不行;坛场布置没有对联现不出主题不行。凡此种种,在《道教章表符印文化研究》书中都能找到。 一个道士在道观里要做的事情不少,按分工可能有许多执事。 接洽斋醮事务,首先要知道本道观阐演的科仪有哪些宗教功能,按市场经济运作,大概要支出多少经费?针对不同情况推介相关科仪,这些必须烂熟于胸、了然于心,让斋主知道,这才是正信,自己不清楚,授之以人,这不就是让人迷信吗?以其昏昏,怎使人昭昭。现在有了这本书,可以弥补年轻的道长的某些不足。 科仪接洽停当,接着要做的事情还很多,比如符榜牒疏,笺凭表书,用于何处,需要用多少,由谁负责早作准备。具体写式在这本书中都能找到一些。在道士逐步职业化、科仪门类越来越少的今天,掌握一些看家本领还是大有裨益的,阅读这本书不会喊上当。所以我称这本书是实用型的书,虽然冠以“研究”,但依然卸不下通俗两字。 作者曾在中国道教学院高功进修班接受高道垂诫,还在全国不少省市的道教界传授道教斋醮科仪。著述斋醮科仪,这对他来说是以汤沃雪、得天独厚。我从中闻到了斋醮坛场中的檀香味,看到了摇曳的烛光和氤氲弥罗的气氛,听到了表达以外的表达,看到了别人难以看到的神奇。所以我称这是 ** 教的书,以手加额,欣喜有余。

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