Monthly Archives: 06月 2006

张莉_B03011331:神话学作业——麻婆豆腐

[align=center]麻婆豆腐[/align]   关于麻婆豆腐的传说大致有两个主人公。一为在清代光绪年间,成都万宝酱园一个姓温的掌柜,有一个满脸麻子的女儿,叫温巧巧。她嫁给了马家碾一个油坊的陈掌柜。10年后,她的丈夫在运油途中意外身亡。运油工人和邻居每天都拿来米和菜接济她俩。巧巧左右邻居分别是豆腐铺和羊肉铺。所以,她顺势把碎羊肉配上豆腐炖成羊肉豆腐。巧巧寡居后没改嫁,一直靠经营羊肉豆腐维持生活。她死后,人们为了纪念她,就把羊肉豆腐叫做“麻婆豆腐”,沿称至今。   二为陈麻婆,但就具体的创菜过程仍有不同。   一则为清代同治年间,麻婆豆腐店仅是成都万福桥边的一家叫陈兴盛饭店的小饭馆。由于丈夫陈春富早殁,麻婆只好惨淡经营。她家南来北往的顾客中,有一批挑油篓的力夫,他们每次用饭都要到集上买几块豆腐,割点牛肉,从油篓里舀点菜油,请陈麻婆为他们加工成菜。陈麻婆见力夫劳动强度大,往往有疲惫之色,吃的菜又简单,会影响食欲,就为他们精工细作菜肴。她把牛肉切成末后,在油锅爆炒,佐以辣椒、豆豉等开胃佐料。再放汤、豆腐,出锅后再加上调味料。   又有一则说是,麻婆本姓陈,专门以做豆腐为生。清朝同治年间,成都万福桥是商贾聚集之地,陈老太在此开了一家豆腐店,由于她点浆技巧过人,烧制的豆腐菜又特有风味,因此,门庭若市。不料这竟引起她对门一家豆腐店老板娘的嫉妒。一天,一位过客提着两斤刚剁好的牛肉末来陈老太店中落座,而对门豆腐店的老板娘仗着自己有几分姿色便给这位客人暗送秋波,这位客人一时惊喜便忘了那包牛肉末径自向她门走去,陈老太见此情景心中又气又恼。这时又走进几位客人,他们看餐桌上的牛肉末便说要吃牛肉炒豆腐,陈老太本不想用别人的牛肉末,但客人急需食用,也就把这牛肉末同豆腐一起做菜给客人吃了,没想到这道菜又香又有味,吃的人越来越多,生意络绎不绝。对门副食店的老板娘见了又气又眼红,便在顾客面前说陈老太的坏话,骂她是丑八怪,是麻子。后来,她干脆在自家门头上挂起一块大招牌“陈麻婆豆腐”。   三则为在清朝同治年间,地点与服务对象与前两则相同。也是在万福桥旁有家小饭馆,店主是陈森德之妻。由于这家小饭馆主要是招待出入成都城的普通劳动百姓的,并没有什么名气,连个字号也没有,但开饭店的老板娘待客也热情,因她有一脸麻子,人们便叫她“麻婆”。在饭馆的对面有—家专营牛肉的肉铺,还有—家专做南豆腐的豆腐店,生意都很好。麻婆为了让自家的店生意兴隆,想到可以把牛肉店和豆腐店的优点结合起来,于是她从豆腐店买来了刚做好的南豆腐,又从牛肉铺买来了新鲜牛肉。麻婆先将牛肉切碎,把豆腐用开水煮了煮之后,盛起并滤干水;再用旺火起油锅,把牛肉末、豆瓣酱、辣椒油炒一下,然后倒入豆腐,加上汤,用火炖;炖好之后勾上芡,又撒上些青蒜苗。一经推出,吃者无不大声叫好。麻婆便专门经营起这种豆腐来。既然常来的顾客只好叫它为“陈麻婆豆腐店”,慢慢地,这个不成名字的字号便成了这个饭馆的字号,她创制的豆腐便叫做“麻婆豆腐。

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读《神话-原型批评》写的,算作一则读书报告吧

(写得非常散漫,见谅阿!) 以梦为马 马佳 B03011126 没有什么能够阻挡 我对自由的向往 弗莱的理论与文字,那种“向后站”以后的宏大视角,那种辉煌的与神话息息相关的诗意,无可避免地打动了我。我希望自己能以足够的冷静来梳理我的阅读与理解,却似乎仍然不由自主(或者是“蓄谋已久”)的写下“以梦为马”的标题、操起一种痴人说梦似的自说自话的语调。 “神话不仅给予仪式以意义,给予梦以叙述,它是仪式和梦的同一化,在这种同一化中,仪式被视为行动中的梦。”弗莱说,文学的叙述方面乃是一种重复出现的象征交际活动,换句话说,是一种仪式;意义内容是愿望与现实之间的冲突,这种冲突以梦的活动为其基础。仪式和梦,分别构成了文学在其原型方面的叙述和意义的内容。 仪式的影响力直接导致了循环叙述。弗莱认为,与自然界四季循环相对应,关于神死而复活的神话包含了文学的一切故事;正像他赞同的格雷夫斯(Robert Graves)的诗句: There is one story and one story only That will prove worth your telling. 有一个故事而且只有一个故事,真正值得你细细讲述——各类文学作品不过是以不同的方式、不同的细节讲述着同一个故事,或者讲述这个故事的某一部分、某一阶段。然而思考绝不止于此。正如列维-斯特劳斯所说:当我们承认,“好几千年下来,人类只不过是成功的一再重复自己,我们将可以达到一种思想上的尊贵,其中包括追溯到所有那些一再重复的背后,把人类在最开始时那种无法界定的华丽伟大看作我们思考的起点。” 如果这种一再重复真的有一个“背后”,我愿意将他归为弗莱所说的“意义”——梦。 弗莱指出,“对于作品的意义或意指方面的原型分析则将意义视为某种由其语气及变化所表示出来的一般的重复出现及传统的形式,不论是悲剧的、喜剧的、讽刺的,还是别的什么,只要在其中表现出愿望和经验之间的关系。”这种在愿望与经验之间、理想与现实之间的意愿与嫌弃、追逐与畏惧,在这里有了一个不乏诗意的名字:梦。J.E.赫丽生的表述更清楚的传达了其中的意味:“艺术作为它动力和主泉的,不是那种想复制自然的愿望,也不是想改进自然的愿望,而是一种艺术与仪式同享的冲动:是想通过再现,通过创造或丰富所希望的实物或行动说出来,表现出强烈的内心感情或愿望——举世都有的、深切的愿望:但愿那看起来是死的自然能复活起来。” 我们梦得太久的,不是支离破碎的片段或细节,而是梦本身、是我们想要宣告出来的梦本身,我们出于本能要求自己摇旗呐喊的只有两个字:但愿!这是一种无法抵御的冲动:我们要为自己的“但愿”寻求一种表达,这种对表达的寻求孜孜不倦、从未有过片刻的停止,并且无处不在。如果仪式可以归结为“同一个故事”,那么梦也可以,而这个关于梦的故事便是:只有当我们表达、宣告、书写下我们的梦的时候,我们才向他人——和自己证实了这种意愿的存在,于是甚至可以相信他的能够实现。我们在唱响哀歌后必然要庆祝重生,其间至多只有三天。愿望,才是我们唯一的限度和疆界;你,要相信我的相信。 我们让孩子继续相信圣诞老人真有其人,并不全为了欺骗孩子:他们的热情使我们自己的心里暖融融的,于是帮助我们欺骗自己、使我们相信:因为孩子相信而相信,一个存在着单方面的慷慨的世界并不是完全与现实无法并存的。列维-斯特劳斯在《忧郁的热带》中细致的描述了波洛洛族人的村落形式——从树顶或屋顶看下去,波洛洛的村落看起来像牛车车辆,轮缘是家庭房屋,轮辐是小路,轮壳是男人会所;理论上与河流平行的一条直径把人口分成两半:每一个人都和其母亲属于同一个半族,一个半族的男人只能和另一个半族的女人结婚。这是一场为了对方而生活而呼吸所跳的芭蕾:他们热烈的互相交换女人、交换财物、交换各种服务;使子女互婚,互埋死者,每一半族均给对方提供保证,保证生命是恒久的,社会是正义的,这个世界上充满无私的帮助。为了给这些真理提供证据,为了培养这些信念,他们的智者想出一整套很可观的世界观,并把那套世界观具体表现于村落的格局、住所的安排方面。 他们的整个社会与精神生活终于成为一枚徽章,不可磨灭的记录下他们的虔诚与美好——哪怕这种虔诚与美好是他们在想象和意愿中、在梦中赋予自己的,也终于死无对证了。对这些土著来说,这种圆形的村落就是他们的社会宇宙,而列维斯特劳斯相信,一旦将这种圆形村落结构打破,他们的信仰也会土崩瓦解:他们执著的相信,却脆弱得只能依赖一种随时可能被轰毁的形式;他们将信念写在土地上,因为这信念原本只是一种一厢情愿的梦想、甚至连他们的心也因为过于诚实而承担不起。——和所有以梦为马的诗人一样,我必须借此火得度一生的茫茫黑夜。 这让我想起了列维-斯特劳斯在书中附上的一页又一页卡都卫欧族土著身体上神秘精美的图案——在这个迷人的文明里面,美女们以她们身体的化妆来描绘出整个社会集体的幻梦,她们化妆的图案是描绘一个无法达成的黄金时代的象形文字图案,她们用化妆来赞颂那个黄金时代,因为她们没有其他符号系统足以负起表达的任务,这个黄金时代的秘密在她们赤裸其身的时候即表露无遗。正如,我们用神话与诗说出人类共同的梦——更说出我们对梦的渴望。 我们畏惧这样一种想象:如果没有这样的神话这样的梦——正如我们畏惧这样一种现实:人是会死的,而且死了以后就不再回来;并且,每一个社会架构和死都有点类似,都取走一些东西而不还。我们惊悚的发现,在愿望与现实之间,我们都失败了——像神话中的印第安人那样,我走到地球允许我走的最远处,当我抵达大地的尽头时,我询问那里的人、看见那里的动物和其它东西,所得到的却是同样的失望:“他笔直的站立着,痛苦的哭泣、祈祷、嚎叫。但是还是听不到什么神秘的声音。他睡觉的时候,也并没有被带往有各种神秘动物的庙堂里去。他已经完全明白确定:没有任何人会赋予它任何力量、权力……”——但我们不能承认这样一种失败,至少我们不能让他失败得彻头彻尾。我们卑琐、脆弱的生存在大地上,但生存这件事本身必须被继续下去;于是,我们制造出了我们所跟不上的、孤独的、独自前行的、然而必须义无反顾坚强不屈的思想——与梦。我们在慌乱中打点起精神,我们还有神话,还有诗。 海子在诗中说: 面对大河我无限惭愧 我年华虚度 空有一身疲倦 和所有以梦为马的诗人一样 岁月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹马儿一命 … Continue reading

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“三言”中的婚姻家庭观[王静华]

“三言”中的婚姻家庭观 李时人先生说;“作为人类成年的艺术,小说具有包罗万象的气魄,人类文化和社会生活几乎所有方面都可以在小说中得到反映,在这个意义上说,小说可以说用美学方面写成的历史——‘风俗史’和心灵史。与此必然相应的是,小说也是一种文化和文学长期积累的结果,是一个国家或民族叙事艺术发展到一定阶段的产物。” [1]“三言”作为冯梦龙在宋元话本小说的基础上编著的一部作品,其内容是与小说创作当时的世态人情紧密联系的。从“三言”的题材来看,其题材基本可归为婚恋、公案、名人逸事、善恶报应等四种主要类型,其中以婚恋和公案为最主要取材传统。本文主要从“三言”的婚恋小说为入手,探讨当时的婚姻家庭观。然而,“三言”虽然是以当时的世态人情为主要的取材范围,但是“三言”在对世态人情的记录上不免有其不实和虚构。一方面是因为话本小说的服务对象主要是当时的市民阶半夜凉初透级,为了迎合市民阶半夜凉初透级的口味,冯梦龙在小说中必然有一定的虚构成分,属于文学上的虚构。另一方面,作为一个文人,冯梦龙与当时的市民阶半夜凉初透级仍有相当的距离,能否真实地描写出市民婚姻家庭的情况也是一个值得怀疑的问题,这与作家本身的阶半夜凉初透级有关,属于阶半夜凉初透级方面的虚构。 在“三言”的婚恋小说中,男女主人翁对自己的配偶都有一定的要求。首先,在“三言”中,我们可以看到男女双方的外貌都是极其出色的。在《蒋兴哥重会珍珠衫》中,蒋兴哥的容貌被描述成;“眉清目秀,齿白唇红。行步端庄,言辞敏捷。聪明赛过读书家,伶俐不输长大汉。人人唤作粉孩儿,个个羡他无价宝。”对他的妻子王三巧儿的容貌的描述;“吴宫西子不如,楚国南威难赛。若比水月观音,一样烧香礼拜。”[2] 这样的叙述在其他的婚恋小说中也很常见。可是,在现实的婚姻关系中,相貌这个外部因素虽然男女双方都很关注,然而事实上却是一个只能听天由命的因素。因为在古代的婚姻中,他们的婚姻往往不是自己做主的,男女双方很多都只在小时侯见过面,有些甚至是根本没有见过面的,相貌只能在新婚之夜知晓。话本小说对人物相貌作这样的处理,我认为有这样几个原因;一是在小说中造成聚焦的作用,这样出色的人物的命运会更被人重视,听众的注意力会始终凝聚在这些主要人物的身上,提高小说的吸引力。从另外一方面,我们也可以得知如小说中描写的外貌正是当时的人民对于外貌美的审美标准,男女如果在当时长成小说中的相貌是最受欢迎的。 在“三言”中,我们还可以看到,小说中的婚姻是非常注重男女的出身的。在古代的婚姻中,门当户对是缔结婚姻的一个非常重要的原则。这个原则的起源是由于从汉末到唐代都十分盛行门阀制度。在门阀制度的影响下,不但严禁良贱通婚,也禁止一般的官僚阶层与普通百姓联姻,就是地主阶半夜凉初透级内部,士族地主和庶族地主也互不通婚。 [3]在古代的婚姻程序提亲中,上门提亲的媒人在海阔天空地吹嘘了一番男方的相貌和才学后,常常被问及出身问题。如果门不当户不对的话,这样的婚姻是不被允许的。在《乐小舍生觅偶》中,乐小舍和顺娘的婚姻之所以一开始不能成功,也是由于门户问题。文中的乐小舍央求他的父亲乐公去顺娘家提亲,乐公却说;“姻亲一节,须要门当户对。我家虽曾有七辈衣冠,见今衰微,经纪营活。喜将仕名富室,他的女儿怕没有人求允,肯与我家对亲?若央媒往说,反取其笑。” [4]从冯梦龙的记叙中,我们可以知道这个小说的时间被定为是南宋的时候,从而我们可以推断出宋以后的婚姻中也重视门户观念,如果婚姻没有门当户对是要遭人耻笑的。同样,在《金玉奴棒打薄情郎》中,作为薄情郎的莫稽之所以会抛弃金玉奴,其主要原因也是由于莫稽在取得官位后认为自己妻子的身份已经和自己的身份不相符合了。这样的身份对他的前途是没有任何帮助的,反而可能会拖累他,这才有了加害妻子的心思。金玉奴的父亲金老大发家致富之后,之所以愿意招当时很贫穷的莫稽为婿,也是希望借助他的地位来摆脱他原来乞丐的不光彩的身份,尽管金老大自己认为;“若数着‘良贱’二字,只说娼、优、隶、卒,四般为贱流,都数不着那乞丐。”但是,他仍要与莫稽结亲,因为金老大很重视自己的身份和地位。 但是,我们从宋代历史的真实记载中可以发现,其实在唐中叶以后,由于时有变乱,藩镇势力崛起,特别是经过唐末农民大起义的打击,科举制度在这段时期内已日渐完善和发展,使出身庶族的中小地主阶层的士人有了入仕从政的机会,其社会地位日益升高,这一切,使门阀制度逐渐削弱乃至被摧毁,植根于门阀政治、经济土壤上的门阀婚姻也逐渐瓦解了。[5] 在宋代缔结婚姻更关注的已经是对方的财产,门当户对的原则在宋时已经不是很重视了。早在北宋时司马光就指出:“今世俗之贪鄙者,将娶妇,先问资装之厚薄;将嫁女,先问聘财之多少。”而蔡襄(1012-1067)在担任福州地方官时,曾作《福州五戒》,其一曰:“娶妇何谓,欲以传嗣,岂为财也。观今之俗,娶其妻不顾门户,直求资财……。”从上引司马光、蔡襄的二则材料中均称“今之俗”、“观今之俗”云云,说明当时娶妇嫁女不顾门户,直求资财不是个别现象,而已形成风尚习俗,而且还有不少材料证明,此风遍及各地。 [6]所以在这方面的论述中,冯梦龙的记载是不符合当时的风俗的,可能有一定的文学虚构在其中。 古代的婚姻制度的另一条准则是要“父母之命,媒妁之言”。这条准则曾经限制了很多男女的自由恋爱,它将男女的婚姻局限在传宗接代的范围之内。正如美国社会学家J·罗斯·埃什尔曼指出的:“在择偶由父母包办的社会,家庭一般是首要的群体,并且是就业的唯一源泉;婚姻并非建立一个新的家庭,而是使现存家庭持续下去和保持稳定的一种手段。包办婚姻为长辈提供了向年轻的家庭成员和外来者施予控制的功能,并使之成为家庭单位的组成部分。另外,它维护了家庭财产,促进了政治联系,保护了经济和地位的关系,使家庭一代代的香火不断。” [7]宋元以后的婚姻观在接受了程朱思想的洗礼后,对人性中的欲的方面是竭力控制的。婚姻中的爱情也被是为是欲望的一种体现而加以排斥,所以说,当时的婚姻不重视爱情,更多地被作为一种生存手段加以利用。在宋代的男女婚嫁中,是严格地准循“父母之命,媒妁之言”的原则进行的。 在《乔太守乱点鸳鸯谱》中孙润与刘慧娘的相爱由于没有“媒妁之言”,被视为是”无媒苟合”,在这样的情况下,如果女方得不到当时的世俗评价的原谅,也就只好如文中慧娘自己所说的:“若老爷必欲判离,贱妾即当自尽,决无颜苟活,贻笑他人。”[8] 从文章内容来看,刘慧娘一方面是与孙润情深义重,一方面也是她这样的行为是被当时的世俗所不认可的,如果得不到这位乔太守的理解和原谅,也真的是死路一条了。 从“三言“的论述中,我们可以看到,当时的人男女关系一直保持着相当大的警醒态度和不敢触犯当时的礼教制度。然而就市民心理而言,如果话本小说一味地宣扬正统的礼教思想,必然不能引起市民关注的热情。为了迎合市民这种猎奇的心理,在“三言”中我们更多地看到的是男女主人翁对于这些世俗礼教的反抗。冯梦龙在一方面赞扬这种反抗精神的可贵之处,如在《乐小舍生觅偶》中,尽管乐小舍和喜顺娘是门不当户不对的,可是在乐小舍这样执著的爱情的影响下,男女主人翁最终还是成为了夫妻,这里可以看出作者对自由爱情的肯定的方面。在《乔太守乱点鸳鸯谱》中,孙润与刘慧娘也最终结为了夫妻。而另一方面,冯梦龙则又担任了封建思想卫道士的角色,反复地在小说中强调这类爱情的负作用:“这首词,名为《西江月》,是劝人安分守己,随缘作乐,莫为酒、色、财、气四字,损却精神,亏了行止。求快活时非快活,得便宜处失便宜。说起那四个字中,总到不得那‘色’字利害。眼是情媒。心为欲种。起手时,牵肠挂肚;过后去,丧魄销魂。” [9]当然,由于“三言”是冯梦龙在宋元话本的基础上编著的,其思想内涵更接近于宋元人的思想,并不能全部代表作者本人的思想。 在冯梦龙的“三言”中,我们也可以了解到当时的婚俗的大致情况,可以说,“三言”在另一方面是一部当时很好的风俗史。如在《钱秀才错占凤凰俦》中,介绍了江南地区的婚俗:“原来江南地方娶亲,不行古时亲迎之礼,都是女亲家和阿舅自送上门,女亲家谓之‘送娘’,阿舅谓之‘抱嫁’。”确实,在宋代亲迎之礼已逐渐松弛,迎娶日,婿不一定亲自前往女家迎新妇,可由媒氏代替。在《政和五礼》“品官婚仪·亲迎条”注云:“有故,则以媒氏往迎。”“庶人婚仪·亲迎”条下亦注明:“有故,听以媒氏往迎。” [10]可见,在这些风俗方面的记载还是颇为可信的。 从“三言”的婚恋小说中,我们确实能真实地看到当时婚姻风俗,然而鉴于小说本身是有着虚构的部分的,这样的风俗的真实性仍然是值得考究的。小说的虚构成分的出现,在提高小说的故事性方面是有着重大的贡献的。 参考书目: 1.李时人编校、何满子审定:《全唐五代小说·前言》,陕西人民出版社1998年9月版,第5页 2.冯梦龙编著《喻世明言》,凤凰出版社2005年1月版,第1、2页 3.徐吉军等著《中国风俗通史》之宋代卷,上海文艺出版社2001年11月版,第338页 4.冯梦龙编著《警世通言》,凤凰出版社2005年1月版,第198页 5.冯梦龙编著《喻世明言》,凤凰出版社2005年1月版,第246页 6.徐吉军等著《中国风俗通史》之宋代卷,上海文艺出版社2001年11月版,第338页 7.徐吉军等著《中国风俗通史》之宋代卷,上海文艺出版社2001年11月版,第339页 8.[美] J·罗斯·埃什尔曼《家庭导论》,潘允康等译,中国社会科学出版社1991年版,第319页 9.冯梦龙编著《醒世恒言》,凤凰出版社2005年1月版,第106页 10.冯梦龙编著《喻世明言》,凤凰出版社2005年1月版,第1页 11.冯梦龙编著《醒世恒言》,凤凰出版社2005年1月版,第85页 12.徐吉军等著《中国风俗通史》之宋代卷,上海文艺出版社2001年11月版,第375页

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关于周始祖后稷的神话[王静华]

关于周始祖后稷的神话[王静华] 在《诗经·生民》篇中有这样一段记载:“厥初生民,时维姜嫄。生民如何,克禋克祀,以弗无子。履帝武敏歆,攸介攸止。载震载夙,载生载育,时维后稷。 诞弥厥月,先生如达。不坼不副,无菑无害。以赫厥灵,上帝不宁。不康禋祀,居然生子。 诞寘之隘巷,牛羊腓字之。诞寘之平林,会伐平林。诞寘之寒冰,鸟覆翼之。鸟乃去矣,后稷呱矣。实覃实訏,厥声载路。” [1]从这段记载中,我们可以看到后稷的母亲姜嫄由于未婚生子,从而感到心慌,于是一而再,再而三地把后稷给丢弃了。从这里,我们也可以知道,为什么周的始祖后稷名弃的原因了,因为他被他的母亲屡次给丢弃过。在《史记·周本纪》中也这样写到:“初欲弃之,因名曰弃。” [2] 然而,从人性的角度来考虑,俗话说:“虎毒不食子。”作为一个被上天所认可的女子,姜嫄会如此狠心地抛弃自己的孩子吗?对于这个问题,我认为有两个解释:一是由于当时的生产力水平很低,婴儿的普遍存活率也很低,又加上后稷是一个不明不白出生的非婚生子,姜嫄在没有能力养活他的情况下,只好将他给抛弃了。姜嫄的这个选择应该是迫于无奈的,而且当时的条件下孩子也大部分会夭折,丢弃这个孩子就成了她当时唯一的也是自然而然想到的一个解决办法。但是,这样一个答案毕竟有些过于残酷了。 而另一种解释则正好与上一种解释是截然相反的,姜嫄的三弃后稷的做法是来源于上古时候的一种古老的风俗,即所谓的试子风俗。在当时那种生产力低下,生活条件恶劣的情况下,当时的人民正是怕所生的孩子体弱易夭折,所以形成了这样一个风俗,要把初生的孩子放在外界的恶劣条件下接受上天的考验。如果孩子能够平安地通过这些考验,则说明孩子的身体素质好,将来可以一帆风顺地长大成佳节又重阳人。所以后稷才有了“诞寘之隘巷”、“诞寘之平林”、“诞寘之寒冰”的三次经历。 上古时期的一些考古资料证明,当时的社会生活条件真的是非常艰难和险恶的,所以说试子风俗的存在也不是不可能的。在现在的考古资料中,专家通过对三十八个北京人个体的研究,人们发现:这些北京人除十六位死于成年期并难以确定岁数外,其余二十二人中竟有十五位夭折于十四岁以前。 [3]从这些资料可以证明,后稷要在当时的条件下生存下来绝不是一件易事。这也从侧面间接证实了试子风俗的可能存在。 从现在的风俗史来看,在以前的封建社会(现在有些地方可能还有流传)所流传的一种“抓周”的风俗应该是上古时候这种试子风俗的一个衍变形式。这种“抓周”风俗历史很悠久。早在南北朝时期就在民间流行,那时叫“试儿”。在唐朝时候也被称为“试晬”。《全唐诗》有“拈周试晬”记载:“毛骨贵天生,肌肤片玉明。见人空解笑,弄物不知名。国器蹉犹小,门风望益清。抱来芳树下,时引风雏鸣。”此诗比喻贴切,用无暇片玉喻婴儿,“见人空解笑,弄物不知名。”形象生动地描绘了周岁婴儿的天真幼稚。 [4]总的讲来,“抓周”是在婴儿周岁时举行的一种庆贺孩子周岁的礼仪形式,主要是在婴儿的面前摆上许多能象征婴儿将来的人生志趣的物品。如笔,象征着孩子将来可能是个好写文章的文人;小刀则可能从事军事等等,让孩子任意抓取,以显示上天的安排。 关于这个风俗有这样一些记载:晋·张华《博物志》卷二云:“荆州极西南界至蜀诸民,曰獠子,妇人妊娠七月而产临水,生儿便置水中,浮则收养之,沈则弃之。”又苦聪人“孩子生下后用水洗过便用芭蕉叶包裹好放于大塘边.” [5]颜推之在《颜氏家训·风操》一章中,曾经详细介绍了当时江南的“试儿”风俗:新生儿满一周岁时,父母就给孩子沐浴,穿上新衣,打扮一新,然后把弓矢纸笔(女孩用刀尺针线)以及各种珍宝、食品、玩物等放置在孩子面前,“观其发意所取,以验其贪廉愚智。” [6]从这些资料中,我们可以确切地知道“抓周”这一风俗的存在。将“抓周”与上古时期的试子风俗进行比较,可以看到两者的目的有着一致的地方,都是为了预卜孩子的未来,尽管“抓周”已经弱化了试子风俗中关于生死的预知,因为随着生产力的提高,婴儿的存活率也大幅度的提升了,父母不必再时刻担忧孩子的生存问题,而转向更多地关注孩子将来的事业前途。“抓周”与试子风俗在预卜的功能上一致,而预卜的对象方面有了一定的改变。我们可以将其视为是这一风俗在时间的不断流逝中,根据不同的时代背景也发生了自身的变化。“抓周”这一风俗的存在进一步提升了试子风俗存在的可能性。 这个周始祖后稷的神话从功能上来说,是真切地显示了当时上古社会的历史面貌:生产力低下,人类的生存面临着巨大的威胁。后稷的母亲姜嫄由于后稷是非婚生子而感到心慌,也间接地反映出当时的婚姻制度已经有了一定的规章,至少是不允许妇女在未婚的状态下就生育孩子,可见当时的婚姻制度早已不存在混乱的群婚制的关系了,男性不仅在政治上,而且在家庭婚姻关系上的地位也已经凌驾于女性地位之上了。周那个时代已形成了颇有规模的“周礼”,有了相当的秩序观念。 后稷被弃于“隘巷”和“寒冰”时,都有动物“牛羊”和“鸟”来帮助他,鉴于后稷是周的始祖,应该有一定的政治地位,“牛羊”和“鸟”这类动物也可以联系到当时的图腾制度,可以理解为是有着牛、羊、鸟为代表图腾的部落对于后稷的帮助。他们可能属于一个部落联盟,从而会有互帮互助的行为发生。 从心理层面上加以分析,则肯定了世界上的父母都对儿女所怀有的那种殷切的关怀和期盼之情。父母都盼望着自己的孩子能顺利长大成佳节又重阳人并且很有出息,即现在所谓的“望子成龙,望女成风”的心理,这是古今都一致的。在《红楼梦》的第二回中,通过别人之口介绍了贾宝玉周岁时的情况,贾政为他举行“试晬”仪式的情景。在封建思想浓厚的贾府,原本作为庆祝贾宝玉周岁的一个娱乐节目“试晬”都被他的父亲贾政当了真:“……那年周岁,政老爷便要试他(宝玉)将来的志向,便将那世上所有之物摆了无数,与他抓取。谁知他一概不取,伸手只把些脂粉钗环抓来,政老爷便大怒了,说将来酒色之徒耳,因此大不喜悦。”从《红楼梦》的作者曹雪芹的写作背景来看,处于清朝统治的初期,可见那个时候,“抓周”这一风俗还是很流行的,且有愈演愈烈之势,在《红楼梦》的描述中,贾政甚至是把“抓周”的结果当了真的。 “抓周”这一风俗在清朝的演变甚至可以说是已经有了脱离神话思维的状态,渐渐走向宗教思维的状态了。周始祖后稷这则神话在创作之初仅仅是反映夏商周三代始祖是如何开创这三个朝代的故事。从姜嫄的试子过程中,我们看到的是一个积极与艰苦作斗争,努力生存的“英雄”式的神子形象。作为周的始祖后稷艰苦创业,是一个积极正面的形象。而“抓周”在清朝被当真则是消极的,是对命运的委曲服从,在这方面两者又有着巨大的差异。 也正是因为神话是积极的人生态度的体现,作为神话主人公的后稷作为“英雄”的形象被周人所推崇。周人一方面为了巩固从商人手中夺取的政权,一方面也由于后稷是他们的始祖,所以后世的商人将后稷的形象给夸大了,甚至是神化了。《尚书·召诰》载周公语:“其作大邑,其自时配皇天,毖祀于上下,其自时中乂。”意思是说,赶快营建大邑,从此以后,祭天时可以先祖后稷配享,谨慎地祭祀天地之神,就能在天地之中治理国家了。《孝经·圣治》:“昔者周公郊祀,后稷以配天。” 《诗·周颂·思文》;“思文后稷,克配彼天。” [7]周人使后稷跟天神相配祀,使后稷的地位进一步地提高了。在中国神话的发展过程之中,将人物神化的现象是非常的多的,比如那些立过战功的饿将军,有重大文化贡献的文人等等,在后世也渐渐成为神话式的人物。这固然体现了神话生命力的顽强,但在另一个层面上也是人们对这些历史人物的一种怀念。 参考书目: 1.《诗经》,花城出版社2002年4月版,第401、402页 2.《二十四史全译》之《史记》第一册,汉语大词典出版社2004年1月版,第31页 3.邓福星《艺术前的艺术:史前艺术研究》,山东文艺出版社1987年版,第45页 4.《中国传统礼俗》,百花出版社2002年9月版,第238页 5.徐志远、杨毓骧《拉古族社会历史调查》(二),转自全国民俗学少数民族民间文学讲习班《少数民族民俗资料》上第305页 6.《中国传统礼俗》,百花出版社2002年9月版,第238页 7.田兆元《神话与中国社会》,上海人民出版社1998年11月版,第159页

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斗坛(共19盏灯代表19颗星)

斗坛(共19盏灯代表19颗星) [img]http://images.blogcn.com/2006/6/28/6/suntree2005,20060628111435.jpg[/img]

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悄然崛起的华东师大儒商群 [转]

http://www.ecnunews.ecnu.edu.cn/xwzx/script/three.asp?id=57460 沸腾的纳斯达克 去年7月13日,美国纽约。一位来自上海的青年江南春,在万众瞩目中掀开了纳斯达克中国第一支纯广告传媒股的神秘面纱。作为分众传媒创始人兼CEO的江南春,“一夜暴富”,身价接近2亿美元。仅仅不到10个月,2006年的5月19日,分众总市值猛涨至28.7亿美元,一举超过张朝阳,赶超网易,夺得纳斯达克中国概念股第一“宝座”。改制后的江南春约持股25%,按照市值,江南春身价“飙升”到56亿人民币。 江南春赫然成为中国新一代商人的代表,成为华东师大儒商群的标杆。 “儒商群”崛起 江南春的横空出世,与其说是他个人的传奇,不如说是华东师大儒商群的奇迹。随着财富新贵江南春的出现,人们的目光徐徐聚焦,了望到在中国高校群落中,一支署名华东师大“儒商群”,渐行渐近,慢慢浮出海面—— “地产界另类先锋”王征。北京荣丰房地产开发有限公司董事长、全国政协委员、全国青联常委、中国青年企业家协会副会长。 做一个“用智慧给社会创造财富的人”是王征的人生理念。1981年,王征以上海总分第二名的成绩进入我校外语系。大学毕业被评为“上海市优秀大学生”,时任领佳节又重阳导的江泽莫道不消魂民同志为他颁发了证书。作为盛宣怀家族的第四代,他身上天生具备一种商业特质,攻读研究生中途,他弃学从商,凭着一种冒险精神,只身闯荡香港商界打工。两年之后,他从香港掘来“第一桶金”回到上海。28岁的他响应上海市政府“实物批租”政策,1.7亿元人民币换取了南京路黄金地段一块8.7万平方米的土地,王征从此“一夜成名”,成为中国房产风云人物。从事房地产行业十余年来,他在全国主持开发30余个名盘,被评为“中国房地产十大新锐人物”、“北京房地产十大创新人物”等。同时还兼任盛世达投资公司、北京东方之旅网络公司、北京智家通信息技术公司等多家公司董事长。王征历年来对公益事业多有捐赠,率先赞助东亚运动会;2001年,与信息产业部等设立“荣丰基金”,奖掖青年,鼓励科技创新。 “大胡子”宋山木。无论是在上海、北京、还是深圳、济南的街头机场,我们常常看到在建筑物的显要位置上悬挂着一位和善、微笑、憨厚的大胡子的男子头像广告牌,上书“山木培训”。这个经常被误认为日本人的大胡子,就是15年前从我校计算机专业研究生毕业的大型跨国教育连锁机构——山木教育集团总裁宋山木。 在深圳,宋山木白手起家,谱写了一段传奇的创业经历。自1991年创办第一间“山木培训”至今,“山木培训”星星之火般在全国遍地开花,发展为集成佳节又重阳人教育培训、电脑生产销售、软件开发、中专学历教育于一体,涉及电脑、会计、外语、中专班等十几个专业,近百个科目的大型综合机构,拥有在职员工上千人,高档电脑及教学设备上万台。2000年,山木在英国伦敦成立分校,是全国首家走出国门的民办教育企业,彰显出山木培训的雄厚力量。山木个人资产过亿元。英国官方网站把山木教育集团与海尔、华为并列,誉他为“教育家”、“实业家”。 “诗人”张占斌。亚资控股集团总裁。1964年出生的张占斌,华北平原的草木山水,在他幼小的心灵里幻化成灵动的诗情。作为诗人的他,在《占斌诗选》中,曾这样表达了他的期盼:意志与心灵共舞/能否激起/属于东方的神话。在他的心灵深处,把诗歌当做人生向上的精神支柱。从史学所毕业后,张占斌辞去公务员职务,只身投入到风云激荡的商界,走上了实业报国之路。 随着深圳建设现代金融、高科技和物流中心城市宏伟蓝图的确定,张占斌以诗人敏锐的洞察力捕捉到了人生命运转折的机遇。他创办翔政快递、深圳亚资信息产业等企业。公司业务遍及国航、上航、新疆等9家航空公司,北京、沈阳等国内30多个城市。他在深圳南山投资6500多万元建设现代大型仓储基地,打造了中国一流品牌的物流企业。他先后投资建设沙头角综合批发市场、宝安农贸批发市场、深圳中药材市场和和深圳“民族之光”旅游园区,开创了深圳物业公司管理农贸批发市场的先河。深圳宝安农批市场成为广东批发市场30强之一,被国内贸易部确定为重点批发市场,为广东建设商贸物流中心做出了重要贡献。 “房产大腕”薛晓路。上海好世置业有限公司总经理。我校外语系毕业,良好的外语出身,让他有机缘远涉美国工作和生活。回国后,薛晓路先后创办了上海和华商业管理公司、上海中房置业股份公司、上海兴齐房地产开发等公司。在房地产打拼多年的经历,使他深得日本丸红株式会社的青睐,成为注册资本达1835万美元的上海好世置业总裁。日本丸红株式会社系日本五大综合商社之一,曾位居《财富》世界500强企业第23位。在房产市场,他坚持“人无我有,人有我特”的市场策略,早在1992年回国后,他就开始构想在上海建造联体别墅的念头。他发现在美国西部造联体别墅比较经济实惠,最初收入不高时,老百姓可以买这种联体别墅,到一定积累后再换购单体别墅,等到年老后再卖了别墅,搬进公寓,中国房产市场也应该朝这个方向发展。于是,他先后投巨资开发“好世樱园”联体别墅,好世凤凰城和“好世麒麟园”独立别墅,由于其公司带动,莘庄已经成为现今上海Town House高尚住宅区的领头羊,并带动了莘庄整个区域经济建设的繁荣。他领佳节又重阳导的公司曾获“上海市房地产开发企业50强”。 “门窗大鳄”张立群。认识张立群,是去年学校组织的一次北京校友会而相识。张先生看起来深沉、儒雅、随和,从外表无法猜出是位怀拥数亿资产的大老板。张立群做过教师、记者,1996年下海创业,一出手便气势不凡。作为北京美驰建筑材料公司的总裁,他坚持高标准、高起点、高品位,率先从德国引进门窗生产技术和设备,按照德国DIN标准为客户提供专业化的服务,公司在产品的设计、原材料的选购、工艺流程等各方面保持与国际同步发展。公司产品遍及北京、、广州等中心、高档公寓和政府首脑机关,并出口美国、日本等发达国家。除北京总部外,同时在上海等地设立工厂。张立群在中国门窗发展史上创下一个又一个“第一”,在高档门窗市场上形成了独特的竞争优势,保持着稳固的引领者的地位,成为国内较有影响的门窗系统供应商,被中国地产界誉为“豪宅的标志性配置”企业。富则兼济天下,张立群捐资百余万元,帮助母校湖南平江一中建设了“美驰图书馆”,并以父亲的名义设立了“张西林奖学金”。 “中国策划家”朱玉童。采纳品牌营销国际顾问机构总裁。尽管在大学学的是生物,但机缘巧合,1990年从生物系毕业的朱玉童就被自己的创意能力所激动。在经历了深圳丽斯达、联合饼干的质检员、益生堂公司广告员之后,1996年创建了采纳营销公司,以“国际一流的品牌营销与管理顾问集团”作为自己的愿景目标。他主持摩托罗拉、TCL移动通讯、皇明太阳能、万家乐、修正药业、广东健力宝等数十项整体营销策划案。出版了《曝光一个广告人的“阴谋”》、《非常策划》、《破解营销之谜》等专著,被国际企业家联合总会评为50家“具有世界影响力的中国著名企业”、“中国策划业十大著名团队”。采纳从一个创意小铺子发展成为旗下拥有采纳设计、上海采纳、北京采纳、香港采纳、贤良广告等多家分公司,彻底改变了中国咨询类公司规模小、人才少、创业拙形象,打造出了一家年营业额上千万、中国本土智业公司的新形象,成为行业著名的品牌与成功的典范。国际著名的奥美、麦肯锡等对其刮目相看。 “纳米王子”刘险峰。作为我校21世纪人才学院的第二期学员,刘险峰在大学时期就显示出了不同凡响的才能,虽然他是化学系出身,但管理能力和领佳节又重阳导智慧决不逊于文科学生。他对从事商业具有偏执的喜好,在上海建材集团建材情报所工作几年之后,他力担重任,成为注册资金为1200万美金的耀华纳米科技公司总经理。他领佳节又重阳导下的纳米碳酸钙为国内最早从事纳米级碳酸钙生产和应用研究的高科技新材料企业,拥有2个工厂和1个技术中心。为了生产出与国外企业相竞争的产品,提高企业的核心竞争力,刘险峰近期投资2亿元,建立了一条达到世界领先水平的以天然气为燃料的纳米碳酸钙生产线。 …… 还有:掌控中国乳业三分天下的上海光明乳业股份有限公司总裁王佳芬、在校设立“中融”奖学金的香港世海国际有限公司董事长洪波、年出口创汇4.8亿的江西省针棉织品进出口公司总裁周应华、年营业额3亿的上海康鹏化学有限公司董事长杨建华、年销售额过亿的上海图书公司总裁彭卫国、投资千万创建苏州金盛教育投资管理有限公司毛晟,以及上海交运集团副副总裁郭大成、上海友谊集团副董事长黄真诚……诸多校友凭着强烈的创业意识和自我发展的欲望,怀着深厚的经商意识和商品经济意识,坚持百折不饶、自强不息的创业精神,破茧化蝶,一跃成为百万富翁、千万富翁、亿万富翁,成为国内著名、世界知名的企业家。 “儒商群”破解 在中国的历史上,曾有这样一群人:他们凭借着地缘优势和敢于冒险、敢为天下先的勇气,异地创业致富;他们呼风唤雨,左右行业经济,操控国家财源;他们自创流派,成为中国商人精神的载体。这就是曾辉煌中国几百的徽商、晋商、潮商等商帮。诸多商帮以其强烈的创业精神与杰出的经营能力,抒写了中国商业史上的辉煌。 过往百年,他们曾是国家商业的图腾。 在商帮中,有一类特殊的商人群体,那就是儒商。华东师大儒商群和“商帮”比较,它有特别意义的地方:一是华师大儒商群不以地域、血缘和乡谊为基础,而是基于校园文化基因的培育,是毕业于华东师大的企业家群体,不以籍贯为定义,由许许多多企业家组成的、努力吸纳全世界优秀文化包括中国传统文化的商人群体。华东师大儒商群是具有现代人文道德、具有竞争能力、具有社会责任感、具有现代管理能力、具有开拓能力的企业家群体。 其二,华东师大儒商群是一种新经济时代下的新产物。师大儒商群佳节又重阳发展大概分为三个阶段:萌芽期、发展期和快速增长期。萌芽期是指20世纪80年代中期至90年代中期的这段时间。在改革开放的大潮中,一批有能力有胆识的校友走出校园,怀着创业的激情成为最早接受市场考验的知识精英。这个时期以薛晓路、周应华等为代表,个人掌控、管理和拥有资产数以千万计。发展期是指20世纪90年代初至21世纪初。这期间以王征、洪波、宋山木、张立群等为代表,个人身价过亿;快速成长期是指21世纪初至今。这个时期以江南春、刘险峰、毛晟等为代表,譬如江南春个人身价已经达到56亿。 其三,华东师大儒商群从地域走向行业,从传统贸易走向新兴产业。徽商、晋商、潮商等商帮一般是通过“食盐开中”、“茶马交易”、“棉布征实”、“布马交易”等手段,经营盐、茶、布、烟、木、药、皮、杂等土产品,实际上大多数从事的是商业贸易,只有晋商的“汇通天下”,是资本经营的雏形。以地域为条件的商帮是封闭性的东西,以行业为基础形成的儒商群才是未来发展的方向。华东师大儒商群植根于丽娃河畔共同的文化脉络和文化气质,超越地域特征,分布在教育、房地产、现代咨询业、高新技术等不同的行业和领域并发挥着引领作用。譬如“商界少帅”江南春掌控下的分众传媒,为中国最大的楼宇电视广告商,他所经营的户外视频联播网已经覆盖近100个城市、10万个终端场所,日覆盖超过1亿的都市主流消费人群。细细考量,可以从他们身上完全解读出财智时代的特征。 “儒商群”将改变人们对师大印象,激活人们对师大的传统印记。一位社会学家这样评价师大的儒商群:华师大出教育家是必须的,因为学校教师教育引领全国;出作家是应该的,因为丽娃河流淌着深厚的文脉和文化;出政府官半夜凉初透员也在情理之中,因为学校形成了举贤荐能的人文底蕴和氛围;而华东师大出大商人、大企业家,应归功于师大文化在新经济时代主动对接市场经济,谋求新生,突破诞生的一种求实创新精神的喷发和张扬,折射出儒商群对丽娃河蕴涵的文化因子的传承和发扬。 华东师大儒商群,这个善于学习、吸收和创新的优秀企业家群体,他们在全球经济一体化时代,无师自通地撞开市场经济的大门,用智慧的杠杆撬动知识经济;他们借虚拟经济之手把企业办得红红火火,在无数次的商战实践中学会和大象跳舞;他们奋发图强,饮水思源,知恩图报,回馈母校;随着市场经济不断推进和深入,我们相信,我们期待,华东师大儒商群的舞台将更加宽广,企业家群体将会更加宏大,更加源远流长

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B03011225于晓梦:重发《大黑山的传说》

誉为辽南第一山的大黑山又名大和尚山。位于大连市金州区城东约4公里,海拔663米。大黑山拔海而起,滨岸而立,怪石嶙峋,气势壮观。古人称大黑山的景观为“辽左东南一隅之胜境也”。山中古迹颇多。传说故事十分动人,数百年来游人不绝,号称辽南第一名胜,著名的金州古八景在此山就是”响泉消夏、“南阁飞云”、“山城挂月”,“朝阳飞雪”四景。 很久很久以前,在小德营子八宝莲花山上的一座古寺内,住着一个老和尚,他每天吃早饭前,总是先提一水桶饭,放在窗台上,喂两条蛇。老和尚给两条蛇都起了凡人的名字:常宝华、常宝中。 两条蛇每到吃早饭的时间,便从房顶上爬下来,将半截身子探到房以吃桶里的饭,吃饱后再悄悄爬回住处。  这两条蛇说大就大,比水缸还粗,说小就小,比蚯蚓还细。老和尚说:“这两条蛇只要潜心修佳节又重阳炼渡过东海就能成仙。 常宝华、常宝中是一对非常要好的朋友,曾发誓有福同享,有难同当,一块修佳节又重阳炼,谁也不许负前言。 常宝华老实厚道,都—一照做了,常宝中则不然,经常背着常宝华偷偷地跑出去游山玩水。有一次常宝中正在山上游玩,看见了一个放牛的小孩,就想:这人肉肯定比米饭好吃,我若把他吃了,身子一定长得又肥又大,过东海成仙就有把握了。可他又想起常宝华常对他说的话:“不得伤害生灵,心诚才能成仙。”这才没敢轻举妄动。 第二天常宝中前来游玩的时候,偏巧又碰见了那个放牛的小孩,馋虫在嗓子眼儿那痒痒的,非常难受,忍了几忍也没忍住,口水直淌。他心想:我不吃人,吃头牛还不行吗?他忘记了牛也是生灵啊!想到这,他身体一挺,变成了一条水缸般粗细的大蛇,一口便把黄牛吞进了肚里。那个放牛的小孩哪见过这个阵式。当场就吓昏过去了。 常宝中吃完牛,悄悄潜回常宝华身边,装出一副若无其事的样子,躺下便睡。 常宝华一觉醒来,一吸气觉得味道不对,就问常宝中:“怎么有股生肉味?”常宝中说:“咱天天吃素哪来的生肉味,想是从别的地方飘过来的吧?”常宝华说:“二弟,你我承老和尚点化,多年修佳节又重阳炼,总算炼出了一身本事,再过几天便是七月十五中元节了,届时八仙出来东游,我们也随之渡海东去,如若去东海我们就功成名就了。”说完二人变成佳节又重阳人形朝东海走去。 走啊,走,也不知走了多少天,他们被一条大江挡住了去路。刚好,旁边有一只船停在那里,船上坐了不少渡客,他俩也挤了上去。船行至江心,突然狂风大作,巨浪翻滚,船被掀得忽上忽下,时刻有沉没的危险。船家一看明白了,忙对船上游说:“请问船上诸位是哪位杀生了?今日乘船遭此大劫。是谁谁赶紧下去,免得连累船上这么多好人!” 众人一听都害怕,齐声喊:“是谁快跳下去!”可喊了半天也没人吱声。常宝中明知是自己惹的祸,却硬装好人一言不发。这时风越刮越大,浪越来越高,眼看小船就要被大浪打翻了,几十条人命也将葬身江底。 见此,常宝华挺身站起说:“诸位,为保住大家性命,我愿意跳江而死。”大家一听都用敬佩的目光看着他。船家说:“谢谢这位仁兄,可惜这事别人是不能替代的,就是死了十个百个也无济于事,必须叫那个做坏事的跳下去才行。”常宝华一听急得直打转几,不知怎么办才好。 这时,八仙之一的铁拐李路过这里。他一眼瞧见江心就要沉没的小船,屈指一算,知道船里有一条残害生灵的毒蛇变成了人体,想东游渡海成仙。决不能让这东西蒙混过去,想到这,铁拐李拿起宝葫芦一晃,一道火光径直奔小船而去,小船上立刻现出一个彪形大汉,走进舱里,把常宝中摔倒,怒气冲冲地说:“你这条毒蛇,吃了老百姓的牛不知自悔还硬充好人,今天我岂能放过你!”说罢,抬手一举将常宝中打进滚滚的江水之中,立刻风平浪静。人们刚想谢谢那个好汉,可不知什么时候大汉离开了这里,他站过的地方有张纸条,上面写着“八仙铁拐李到此”。人们望空而拜,感谢搭救之恩。   为这事,常宝华非常内疚,恨自己没有照看好常宝中,他才惹下了杀身大祸。他没脸再东渡了,可到哪去呢?最后他选择了银光闪闪的白狼山,并再度潜心修佳节又重阳炼,最后终于修成正果东渡而去。而这座闪着银光的白狼山,因被常宝华身上的黑油熏染成了黑色,人们就把它更名为大黑山。 [color=Red]这是一个官方的版本,我小的时候我奶奶给我讲过一个民间的版本,我觉得更好一点。因为这个官方版的有漏洞。大连地处辽东半岛,三面环海,但是是渤海和黄海,东海是八竿子打不着的。[/color] 大黑山附近还有一座山,名字叫做小黑山。从远处看,两座山的形状是一样的,只是大小不一样而已。这是为什么呢?传说当年孙悟空与哪吒斗法,几天几夜都没有分出胜负,二人从天上打到了地下。后来他们来到了一座高山面前,仍然还是不停地打,这时候孙悟空用金箍棒狠劈下去,结果并没有打到哪吒,而是把山劈开了。这样就形成了两做出了大小之外其他方面都一模一样的山。后来为了区别,就把大的叫做大黑山,另外一座叫小黑山。[img]http://images.blogcn.com/2006/6/25/12/yxdream,20060625235958.jpg[/img]

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《中国古代小说仙道人物研究》后记

[img]http://images.blogcn.com/2006/6/24/11/tntsss,20060624214310.jpg[/img] 这部书的一部分章节与《道心人情——中国小说中的神仙道士》有重叠,但是,又与那本书明显不同。那本书是按照知识性、趣味性与学术性相结合来写作的,其中插入了大量的图片,以辅助读者阅读。这部书则专注于学术性,试图勾画出道教与古代小说之间的某种互动关系,以及这种关系在小说文本上、情节上,尤其是人物形象上的显现面貌。上编取横向视角,在总体上概括古代小说仙道人物的几个主要方面;下编取纵向视角,在文学发展的历史坐标上介绍仙道小说和仙道人物。虽然我力求全面地概括古代小说中仙道人物的特征,描述仙道人物的面貌,但是,我所做的与我期望达到的,二者之间仍有距离,今后我仍会思考相关问题,在求解的广度和深度上再做努力。 完成一部书稿的写作是一个艰苦的劳动过程,得到专业学者的帮助是非常荣幸的事情。本书稿写作过程中,在文学方面得到了董乃斌老师的指导。董老师点评式的指导,要言不烦,切中问题要害,给我启发良多,在此深表感谢!在道教文化方面,我得到了刘仲宇老师的帮助,在此也深表感谢! 这部书是上海市中文教育高地项目之一,上海大学中文系把它列入首批出版计划,才使它能够尽快与读者见面。在此我也对上海大学中文系支持和帮助过我的领佳节又重阳导和老师表示感谢! 黄景春,上大新校区 2006年4月20日

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王一鸣 小巷犹听大明钟——七宝的七样宝

B03011304 王一鸣 七宝镇素有七样“宝贝”的传说。是哪七样“宝”,虽众说不一而大同小异,民间一般称之为:飞来佛、氽来钟、玉斧、金鸡、莲花经、神树和玉筷。[七宝教寺明代大铜钟,即传说中的氽来钟南七宝寺铁佛,即传说中的飞来佛] 据说在很久以前,七宝教建寺之初,七宝曾连下七昼夜暴雨,飓风不止,河水猛涨。到第七天午夜,突然一个惊雷,一道金光闪处,轰然一声,天上降下一物,正巧落在七宝教寺的广场上。同时,教寺的护寺河香花浜上也浮来一物,锽然有声。次日,雨霁天晴,镇民纷纷拥至七宝教寺观看,发现广场上多了一尊高达丈余的铁佛,教寺山门前护寺河上,浮着一只巨钟。当时,经镇民议决,将铁佛安置在南七宝寺,巨钟安放在七宝教寺。巨钟刚刚安置好,走来一个游方僧人,对七宝教寺的僧众说:“请你们暂且不要使用,三天三夜后再撞钟。”说罢,对钟念念有词片刻后离去。游方僧人离去后,教寺僧众中有的主张姑妄听之,待三天后再使用;有的则主张不要听来历不明的野和尚胡说。正当众说纷纭、狐疑不定时,有个小沙弥好奇心切,拿起木鱼,对钟撞去,巨钟立即发出一声不同凡响的锽然之声,庄严深沉而悦耳,余音缭绕,不绝如缕。众僧正在惊疑,只见那个方外游僧从外赶来,跌足而叹:“这口钟系以金、银、铜、铁、锡五金精英炼铸而成,本可声闻千里,如果你们三天后再敲钟,则凡我所到之处,都可听到钟声。现在,我才走了20里,今后,这口钟的钟声只能传到20里的方圆范围内了。可惜啊,宝钟!”说罢即悄然而去。这就是飞来佛和氽来钟的出典。七宝教寺出名后,五代时,吴越王游谒教寺,又赐赠教僧由其妃子手书的《莲花经》一卷,因为该书系用金粉书写,行间绘有金莲花,故又称“金字莲花经”。 另外,传说雄踞镇中心、横亘蒲溪水面的塘桥,在建桥之初,桥基难固,所以,每当桥面合拱时,桥即坍圮。正当因塘桥屡建屡坍,众工匠束手无策之时,来了一个白须白发的老者,将一柄斩肉斧垫在桥桩下,塘桥遂顺利合拱,老者亦不知去向。众工匠都认为老者是鲁班显灵,而肉斧以后也因音误,被误传为玉斧。从此,塘桥就成了七宝的一“宝”,因为桥下有宝,所以连日寇的炸弹也无奈何它。 言之凿凿而已无迹可寻的是金鸡和玉筷这两件宝贝。据说北镇东端的高泥墩,早年又名金鸡坟墩,内有七缸金子八缸银的宝藏,以及一对看守金银的金鸡。每日凌晨,那只金公鸡率先鸣啼,声闻数十里,此后,七宝附近的雄鸡再相继鸣啼。不料,这尾金公鸡后来被盗宝的江西人,用玉蜈蚣入饵引去,只剩下一尾雌金鸡,从此不复再闻金鸡的啼声。宝藏亦须等待有九个儿子九个媳妇的人家来挖掘。玉筷据说原先藏在镇北吴家园前横沥河上的玉箸桥中,后亦被江西盗宝者盗去,遂只在桥桩上留下一双筷印。 引人争议的是神树。七宝中的一“宝”是神树,地方父老们均无疑义,但究系哪一株则说法各殊,一般均指七宝教寺中的千年梓树,以其树貌古奇,一爪如虬,直至云天而称之为龙树,据说上有神人居住。亦有指南镇东岳庙旁的两棵古柏,据说三国时的吕布还曾在这两株古树上系过他的赤兔宝驹呢。 有关七“宝”的传说还有多种,这里不再赘述,它们大抵带着美丽神奇的色彩。其实,上述七“宝”中,除《莲花经》确系五代吴越王所赠外,铜钟据《蒲溪小志》载系明代永乐时七宝寺住持僧博洽募资筹建,铸成于永乐七年(1409年)七月,博洽曾撰文其上。铁佛则系明万历二十三年(1595年),乡人徐泮筹铸。美丽的传说,只是七宝人民对于家乡的自豪和对美好生活的向往、追求的反映而已。可惜的是,铁佛已于1966年8月被砸碎而送进了废品站,古柏和梓树亦已相继枯死,“金字莲花经”则仅剩残帙,保藏在市博物馆内。铜钟在“文瑞脑消金兽革”时经抢救而由市文管会保存。2001年7月,七宝老街重修,建钟楼,经地方热心人士多方寻觅,始由上海豫园景区内之沉香阁中接回,现安置在钟楼广场的钟楼上。修葺一新的古塘桥与明钟,滔滔的蒲溪水与苍古的大明钟声,成为七宝这块宝地的标志。

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李鼎——火焰山的传说;桂林马蹄的传说

桂林马蹄的传说 只要吃过桂林马蹄(普通话叫“李养”)的人,没有不称赞的。桂林马蹄又以东郊卫家渡出产的为最佳。那块的马蹄,个大、鲜嫩、乌里透红;吃在嘴里,沁甜/肖渣、清香爽口。人们在细品马蹄的时候,往往会问,这么好吃的马蹄,为什么单单在卫家渡才有呢? 说来,这其中还有一段传说哩。 相传,当年孙悟空在上天当弼马温的时候,他成天只想愉仙桃吃,根本不把看仙马的事放在心上。一天,孙悟空吃饱喝足后,变个虫躺在桃树上呼呼睡着了。这时候,九匹思凡心重的仙马,在栏中交头接耳一阵子,就叼开栏门,撒开四蹄逃出南天门。 来到人间,九匹马转悠了好几个地方,总没得一处满意的。最后,他们来到了桂林卫家渡这个地方,看到这块的青山秀水和河滩上那一片肥嫩的水草,九匹仙马就再也不肯走了。白天,他们有时在河滩上扬蹄蹦跳,有时静静地嚼着鲜嫩的青草;晚上,他们就一起到附近的山洞中睡觉。有时候,他们看到卫家渡一带的穷苦农民耕田驮物没有脚力,就主动跑上去帮着翻地运货。卫家渡的农民为了感谢天马的帮助,也不时地送些麦麸、细米糠和豆饼给他们吃。渐渐地,仙马和这里的农民交上了朋友。 可是好景不长,九匹天马私下人间的事,终于被玉皇太帝晓得了,他非常恼怒,当即派雷神下界,传唤天马归天。 雷神领了令箭,气势汹汹地赶到了卫家渡上空。一时间,天空中乌云翻滚,狂风呼叫,雷神挥舞着利斧,劈开乌云,轰隆隆地大喊大叫:“九匹畜牲,还不赶快跟你雷大爷回天庭!若有半个不字,就砍你们的头,斩你们的尾,剁你们的蹄子,拆你们的排骨!” 天马当然不肯离开这山青水秀、人和物丰的好地方,回到清冷的天上去受活罪。 雷神见叫喊了半天,还没有一匹马上来,很是恼火,当下就从口袋里掏出九条神索,要捆仙马们。九匹仙马一看不好,赶紧昂首奋蹄,向南狂奔。雷神在后面呼风扯闪紧紧追赶,一时间,弄得天昏地暗,石走沙飞,连百年老树也都吹折了腰。 九匹天马渐渐跑不动了,前面又有一座大石山挡住了去路,眼看就要给雷神抓住了。仙马们决心以死抗争,一个个向着石山猛擂上去。说来也怪,那石山竟像棉花一样,无声无息地就把九匹仙马收进去了。只有跑在最后的一匹仙马,还没来得及把后脚收进石山里,雷神就追上来了,只见他手中的利斧一闪,这匹仙马就挨齐刷刷地剁了下来。 九匹仙马总算没有挨抓上天去,此后,这藏有仙马的山就叫九马画山。据那眼光厉害的人讲,画山上的九匹天马中,确有一匹是没有后蹄子的。 再讲那被剁下的一对后蹄子,顺着斧势,凌空穿行,双双落回了卫家渡,第二天一早,卫家渡的种田人,发现田里有一对血淋淋的马蹄子,知道天马遭难了,他们怀着沉痛的心情,把那对马蹄子用田泥埋好。 一年后,那埋在田里的马蹄发芽了,笔直笔直的叶梗,像利剑直指天空。正当人们感到奇怪的时候,仙马托梦给村民,说在这叶梗的下面有很好吃的果子。天亮后,水田的主人去把果了挖出来一尝,“喷喷”,果然不错,清甜脆嫩,好吃极了。 消息传开后,十里八乡的人们都纷纷赶来看稀奇。过了几年,卫家渡家家户户都种下了这种果子。因为它是天马的蹄子落地面生的,为了纪念天马,他们就给这种果子取名为马蹄。 后来,引种马蹄的地方越来越多,但总赶不上卫家渡的马蹄好吃。人们猜想,可能是由于仙马在那里出力流汗过,那地方便有了灵气,所以种出的马蹄特别好吃。 古老的传说——火焰山 大名鼎鼎火焰山 山不在高,有仙则名。火焰山就是这样一座山。火焰山位于吐鲁番盆地北缘。古书称赤石山,维吾尔语称克孜勒塔格,意即红山。 火焰山脉呈东西走向。东起鄯善县兰干流沙河, 西止吐鲁番桃儿沟,长100公里,最宽处达10公里。 火焰山重山秃岭,寸草不生。每当盛夏,红日当空,地气蒸腾,焰云燎绕,形如飞腾的火龙,十分壮 观。 神话小说《西游记》中的火焰山 明人吴承恩著名神话小说《西游记》,以唐僧师 徒四人西天取经的故事而脍灸人口。第五十九和六 十回,写唐三藏路阻火焰山,孙行者三调芭蕉扇的故 事,更给火焰山罩上一层神秘的面纱。 书中写道;“西方路上有个斯哈哩国,乃日落之处,俗呼‘天尽头’”,这里有座“火焰山,无春无秋,四季皆热。”火焰山“有八百里火焰,四周围寸草不生。若过得山,就是铜脑壳、铁身躯,也要化成汁哩!” 这段描写显系夸张,但高热这一基本特征与火 焰山是完全符合的。 关于火焰山的传说之一当年美猴王齐天大圣孙悟空大闹天宫,仓卒之间,一脚蹬倒了太上老君炼丹的八卦炉,有几块火 炭,从天而降,恰好落在吐鲁番,就形成了火焰山。山本来是烈火熊熊,孙悟空用芭蕉扇,三下扇灭了大火,冷却后才成了今天这般模样。 其实,火焰山是由侏罗纪、白垩纪及第三纪砂砾 岩和红岩泥构成的,年龄距今有两万万岁了。 关于火焰山的传说之二维吾尔族民间传说天山深处有一只恶龙,专吃 童男童女。当地最高统治者沙托克布喀拉汗为除害 安民,特派哈拉和卓去降伏恶龙。经过一番惊心动魄的激战,恶龙在吐鲁番东北的七角井被哈拉和卓所杀。恶龙带伤西走,鲜血染红了整座山。因此,维吾 尔人把这座山叫做红山,也就是我们现在所说的火焰山。 拴马桩和踏脚石在吐鲁番市胜金乡西南10公里处,从312国道 西北望去,峰峰的火焰山顶上,有一石柱,巍然矗立, … Continue reading

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