Monthly Archives: 05月 2006

讲座信息:中国历史城市遗产保护与合理利用

中国历史城市遗产保护与合理利用 主讲人:阮仪三 主讲人简介: •中国著名城市规划、历史文化名城保护专家。同济大学建筑与城市规划学院教授、博导,国家历史文化名城研究中心主任…… •完成的主要规划项目有:平遥古城保护规划、江南古镇(周庄、同里、甪直、南浔、乌镇、西塘等)保护规划、丽江保护规划及城市发展概念规划、上海外滩保护规划、绍兴古城及历史街区保护规划…… •2003年获联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护杰出成就奖。 2004年被《南方人物周刊》评为50名“公共知识分子”之一,评语是: “我们庆幸有他,才得以看到美丽依旧的家乡。” 2006年获“法兰西共和国艺术与文学骑士勋章”…… 讲座时间:2006年6月6日(周二)下午2:30 讲座地点:华师大理科大楼A508

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欢迎您参加中国文化遗产日活动

欢迎您参加中国文化遗产日活动 文化多元化已越来越受到各个国家、各个民族的重视,各民族传统民间文化也被越来越多的国家列为珍贵文化遗产。为此,我国政府已启动了保护抢救民族民间文化工程,并宣布6月的第二个周六“文化遗产日”。 上海民间文艺家协会是一个由从事民间文化创作、研究的文艺家、专家、学者自愿组成的专业性、学术性群众团体、始终在为了弘扬我国优秀民族民间文化,并让优秀文化遗产能更好为社会服务而努力。近年来,上海民间文艺家协会积极投入民间文化遗产抢救保护工程,进行调查上海地区民间文化遗产现状,申报民间文化遗产名录和民间文化杰出传承人命名等活动,推动了上海地区民间文化抢救保护工程的开展。 在首届“文化遗产日”来临之际,为加大文化遗产保护力度,构建科学有效的文化遗产保护体系,提高全社会文化保护意识。上海民间文艺家协会将于6月10日下午,在徐汇影剧场(田林东路588号),举行上海民间手工艺术制作表演、教学活动和义卖。届时上海地区的剪纸、中国结、剪影、棕编、人造花卉、面塑、无笔画等民间传统文化项目将进行现场制作表演和示范教学。所有作品则当场出售,售后所得将捐赠给保护抢救民间文化工程。 同时,上海民间文艺家协会于6月10日还将在松江区举行“上海保护抢救民族民间文化论坛”第四次会议。 欢迎关心民族民间文化遗产保护抢救工作的各位朋友以及民间艺术的爱好者光临现场,参加“文化遗产日”活动

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记忆里的屈原故里赛龙舟

我是在屈原故里宜昌长大的.从小到大关于端午节的记忆,莫过于吃着香香甜甜的粽子,大人往门外挂臭臭的不知名的植物,和长江上热热闹闹的赛龙舟了...... 记忆里的端午节,每年都很炎热,几乎就没有雨天.从小学开始(小学以前就没什么记忆啦!:em26,每年都随老师去江边看赛龙舟.撑着伞,看江中的叔叔们吆喝着整齐的一二一二一二一二......向固定的目标"奔"去.船尾还有一个大大的鼓,敲起来特别的响,我们站在岸上观看的人都听得十分清楚.那时候不知道为什么要赛龙舟,为什么有那么多的人看龙舟.只知道很热闹,只知道农历五月初五那天,是中国传统的端午节,端午节这天,长江里是要赛龙船(龙舟)的. 长大一些后,知道了咱家乡引以自豪的"我国伟大的爱国诗人"屈原.终于知道为什么要吃粽子,为什么要赛龙舟.老师教我们,屈原为了爱国,自投江而亡.乡亲们舍不得他离去,就做许多粽子扔到江里,这样江里的鱼儿们就不会吃了我们敬爱的屈原的尸身.为什么要赛龙舟呢?也是为了纪念他.为什么要在端午节呢?因为"屈原就是在农历五月初五这天自杀的".对与不对,我们家乡当时流传的说法就是这样. 再大一些的时候,家乡的赛龙舟一事更为隆重了.吃粽子成了民间的习俗.同学们之间,师生们之间在这天早上,互相问候,"今天你吃粽子了没有?"而赛龙舟,成为了"宜昌国际龙舟节"一大盛事.政府亲自出面组织,邀请各界人士前来观看,参赛者也逐步由市里选手省际选手.....逐步扩大到国际选手上!那时候我挺好奇的,难道在国外也要纪念我国的爱国诗人吗?....思及此,还挺自豪的!:em222: 我的母校三峡大学的学生也组队参赛了,年年都取得了好成绩,他们被尊为我校的"民族英雄",成为大家竞相学习的楷模.学习什么?自然不是学习划龙舟,龙舟不是人人都划的到的.我们要学习的是他们的畏难而上的可贵精神!.....好象没人记的起屈原了......当然,每次龙舟节,或是其他宜昌的大型活动上,都必提"我们是伟大诗人屈原的故里"..... 至此,端午节划龙舟一事更是深入人心.发展到最近几年,规模更大了,当时战况也被CCTV-5现场转播. 屈原,宜昌人的骄傲.赛龙舟,宜昌的标志.

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少数民族过端午

满族的端午节 满族过五月端五是为了忻福禳灾。相传很久以前,天帝派人下凡体察民情。五月初五,天帝的使臣扮成卖油翁吆喝道:“一葫芦二斤,二葫芦三斤。”大家争先抢购,只有一个老头不仅不买,还告诉老翁账算错了。等油卖完,者翁尾随那个不买油的老头,说:“你是好人,今天晚上瘟神降瘟灾,你在自己房檐上插上艾蒿,可以躲过瘟灾。”老头听后就挨家挨户告诉所有的人,家家插上艾蒿,瘟神无法降瘟灾,人们都得救了。五月端五满族讲究房檐上插艾蒿以防病,还讲究到郊外踏露水,据说用这天的露水洗脸、头和服,可以避免生疮疖、闹眼病。 水族端五节有吃素的习俗。据传水族的远祖从江西迁到贵州三都地区,在此开荒种地,创家立业。某一年的秋后,远祖的四个儿子来探望,远祖上楼取肉款待他们时,不慎失足坠楼而身亡。自此以后,水族从端节的第一天开始,只准吃素,直至端节结束后才能吃荤。 纳西族端午节纳西族每年农历五月初五日清晨,家家要吃糖枣糯米饭,喝雄黄酒。门前插白篙、三根葛蒲及两根大麦穗。长辈要给十五岁以下的孩子绕扎五色棉线,称“续命线”。男孩绕左腕,女孩绕右肮。续命线需戴一月的时间,等到六月二十七日火把节最后一天才解下烧掉。节日里,集市上还摆设药摊,出售各类名贵药材。妇女们则绣织小香包、小钱包、布娃娃、扇套、笔套等手工艺品。 粽包节 傣族民间节日。流行于今云南省红河哈尼族彝族自治州部分地区。夏历五月初五日举行。节日里,未婚青年男女身着盛装,在村边树下围成一圈唱情歌。然后,小伙子把粽包掷给自己所看中的姑娘,若姑娘也有意,就拾起粽包,双双到附近僻静处谈情说爱,至日落西天时才离去。 采花节 藏族传统节日。流行于甘肃与四川交界的博峪一带。时在农历五月初五,节期两天。也叫。女儿节。俗传很久以前当地荒芜一片,是一位莲芝姑娘教会了人们种地,教会了人们采花治病。后来,莲芝姑娘在五月初五上山采花时失足摔死。人们为了纪念她,就逐渐形成了采花节。采花节的主要活动是抢水、采花和祝福。节日的早晨,人们要抢泉水洗身、饮用,俗说这一天太阳未照的泉水洗浴可以得到吉祥、饮用可祛除疾病。接着,青年男女身着盛装,带上美味佳肴,到四十里外的阿里坎山上去采花。出发时,全村男女老幼欢歌送行,采花者则表达采花的决心和愿望。到达采花坪,姑娘采花,小伙砍柴、支锅、搭棚,傍晚开始歌舞,直到半夜方休。第二天返回村寨时,姑娘头上插鲜花、戴花环,背满筐鲜花草药。到村口时,全村齐聚村头,鸣枪致意,送酒送馍,祝贺采花青年归来;采花姑娘则向各户赠送礼物(葱花稠香柏),并祝福。 都阳节 彝族民间传统节日。流行于四川省凉山彝族自治州雷波及金沙江沿岸等地。时间在农历五月初五日。传说古时有一年天气炎热,彝族寨子里病疫流行。人们惊恐万分。江边的汉族兄弟听说后就把端午节采的菖蒲、艾叶和雄黄送上山,用药给老人洗疮,用雄黄酒给阿依擦身,不几天,人们的病全好了。后来,彝族人备了厚礼下山感谢汉族兄弟。汉族人告诉他们说,端午节的草药能治百病,还能邂邪。从此,彝族也过起了端午节。因为端午节又叫端阳节,彝语把“端”念成了“都”,所以将端阳节叫做“都阳节”。节日这天,家家户户门前都挂上菖蒲和艾叶,孩子们要用雄黄酒擦脸、青年男女还要包好粽子,带上酒和培培肉,到风光秀丽的山间草坪,进行摔跤、跑马、斗牛、斗羊、跳舞等娱乐活动。 神仙坡节 彝族、仡佬族、汉族等民间节日。流行于贵州省纳雍县和水城一带。时间在农历五月初五日。传说古代时,当地有一位叫木达的小贩,他买卖公平,不欺不诈,而且有一副成佳节又重阳人之美的好心肠。在小贩差一天就一百岁的那一天,他通知周围四十八个村寨的各族青年人到今天的神仙坡上集中,为青年人穿针引线物色对象。后来便乘白鹤慢慢升天而去。以后人们便把这个地方叫神仙坡。每年这一天,人们都集中到这里来,纪念这位成仙的老人,并歌唱娱乐。后便形成神仙坡节。届时,‘各族青年男女从四面八方聚会纳雍和水城交界地的神仙坡,举行吹芦笙、赛马等娱乐活动。 杨梅会 彝族传统节日。流行于云南省南涧彝族自治县新民区一带和峨山彝族自治县高鲁山一带。时间在农历五月初五日。传说很久以前,有个道人路过高鲁山一带,在山路旁种下一片瓜,并在瓜地边撤下一把细米。后来,瓜藤变成了山脉,瓜果变成了村寨,细米则变成了杨梅。这里的人们便守着瓜地繁衍生息、世代相传。到农历五月初五杨梅熟透的时节,人们便聚会到山上,一边采摘杨梅,一边尽情欢乐,以表对那位道人的纪念。这一天,人们除采摘杨梅,小伙子和姑娘们还聚集到一起,进行对歌和跳芦笙舞等娱乐活动。一些小伙子和姑娘通过对歌交往,往往结下百年之好。 转山会 普米族传统节日。亦称“绕岩洞”。流行于今云南宁蒗彝族自治县普米人居住区。每年农历五月初五日举行。当地普米族群众视狮子山为女神,且为最高保护神,认为她可主宰繁殖和生育,给人间以幸福与平安。是日,人们身着盛装,携带食品,聚集在泸沽河畔的狮子山下,唱歌跳舞,骑马射击。无论相识与否,人们都互相祝愿。青年男女趁此机会谈情说爱,结识情侣。妇女们祈祷山神,希望多子多孙。老人们还去山洞中燃烧树枝,熏走鬼邪。所有前来赶会的人都要去瀑布洗澡,祈求四季平安,万事如意。

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吴瑞:神话学作业-哈密瓜与酒泉的传说

[align=center][color=Orange][b]哈密瓜[/b][/color][/align] 哈密瓜古称甜瓜、甘瓜,维吾尔语称“库洪”.传说哈密瓜古代新疆哈密王曾将产自当时鄯善国的甜瓜作为贡品献给中国皇帝,皇帝和朝臣们品尝后,对这种瓜赞不绝口,因为哈密王进贡的,所以这其取名“哈密瓜”。 我国只有新疆和甘肃敦煌一带出产哈密瓜.公元 1228年成书之<>第一次提到在新疆有这种瓜,称赞“甘瓜如枕许,其香味盖中国未也”.17世纪开始,哈蜜瓜列为新疆贡品.清<<回疆嗽:“自康熙,哈益投诚,此瓜始人贡,谓之哈蜜蜂瓜”新疆除少数高寒地带之外,大部分地区均产哈密瓜,优质的哈密瓜产于南疆师县、哈密和吐鲁番盆地;石河子一带也很不错新疆哈密。品种瓜有180多个及类型,瓜拇螅 ⑿巫础⑷馍Р钔虮鸫蟮南翊笈诘厥腹铮恍〉南褚樱夭蛔阋还铩9系男巫炊辔衷玻庠驳钠ひ赜谢啤⒙獭⒑帧椎龋ど嫌懈髦职呶啤0呱⑷馍榘住⑴啤=酆煳毂搪蹋蝗庵视写唷⒂薪系鹊攘硗猓钟性缡煜墓虾屯硎於现侄希皇敝妫陆镜厝思也氐亩峡梢苑诺嚼茨甏禾欤匀恍孪示秤谩? 哈密瓜的形状有圆形、椭圆形、橄榄形、卵圆形、长棒形和短筒形等。瓜皮的颜色有白玉色、金黄色、青色、绿色和杂色等。瓜的风味也各有特色,有的脆,有的绵, 有的多汁,也有的酒香扑鼻,适合人们的不同的口味。 哈密瓜不但好吃,而且营养丰富,每百克哈密瓜鲜肉中,含维生素C29至39毫克,苹果酸0.1%左右,果胶物质1--4%,纤维素4%左右,以及维生素A、B1、B2,钙、磷、铁等元素。食用哈密瓜对人体造血机能有显著的促进作用。 [align=center][color=Orange][b]酒泉[/b][/color][/align] 两千多年前,西汉武帝时期,骡骑将军霍去病大败匈奴,于是有了汉武御酒,"酒泉"因此而得•名……从此翻开了中国历史上精彩的一页:平定河西,边陲安宁,开通丝绸之路,遂有汉唐盛世。横扫欧亚的汉武神威,襟怀欧亚的中华气度,"丝绸之路"因此而成为人类史上举世无双的文明之路,"化干戈为玉帛"的社会理想,形成了人类历史上前所未有的繁荣局面。空前的经济贸易、广泛的文化交流、强大的政治体制,长期稳定的国家统一,揭开了世界历史上影响深远的一幕,这就是汉武帝设"酒泉郡"的历史意义。张骞凿空,苏武牧羊,班超从戎,。玄奘取经,草圣张芝,文成公主,从霍去病到左宗棠,从马可波罗到李希霍芬……谱写了多少壮丽的史诗,留下了多少不朽的英名。汉武帝不愧是一个伟大的皇帝,"酒泉"不愧是一个神圣地方。考察二千年前西汉时期的伟大变革,汉武帝设河西四郡(武威、张掖、酒泉、敦煌)犹如今天我们设立沿海开放城市,汉武帝不但实现了对文景之治的重大改革,而且实行了空前未有的对外开放政策,这是开创"汉唐盛世"的重要前提。研究这段历史对我们今天的改革开放有很大的现实意义。对如何建设21世纪的中国,也是一个重要的历史经验。回顾两千年前的酒泉,可以得到一个重要启示:酒泉是中国西汉时期改革开放的象征,也是西汉富强盛大的象征,世纪之交的今天,酒泉又将意味着什么呢?公元1958年,酒泉又发生了好几件大事:中国航天城-- "酒泉卫星发射中心"成立;"酒泉钢铁工业公司"成立;"酒泉汉武酒业集团"的前身--"酒泉酒厂"成立。加之酒泉原有的"中国第一个石油城"--"玉门油田",现代中国西北"国际旅游城"--敦煌莫高窟……由此不难看出酒泉在21世纪的地位和影响。   两千年前的酒泉,是汉武帝对外开放的窗口,是东西方文化的交汇点,中国文化、印度文化、阿拉伯文化、波斯文化、希腊罗马文化……所有的文化和宗教都在这里产生了影响。两千年来,这里一直是各种文化传播、交流的中心,儒家、道家、佛家、伊斯兰教、基薄雾浓云愁永昼督教,这里真可谓是宗教的大观园。再看今日之酒泉,周边分布着回族、藏族、维吾尔族、蒙古族、裕固族、东乡族、哈萨克族……这里又是一个民族大家庭。无论从历史的角度看,还是从地理角度看,"酒泉"都是一个极其特殊、极其重要的地方。酒泉对于甘肃;对于中国,对于21世纪的人类社会,都会产生重大影响。"酒泉"不但是大沙漠中的绿洲,也是人类社会变幻莫测的未 的绿洲,也是人类社会变幻莫测的末来前景中的"绿洲",象征和平的"丝绸之路"将指示人类一个幸福美好的前途,她寄托着人类未来的希望。   如果说汉武帝设"酒泉郡"是看到了"酒泉"的战略地位,那么,由他赐"御酒"而产生"酒泉"的传说,继而发生"汉武御酒"流传千秋的故事,继而出现"酒泉酒"和"汉武御酒"从酒泉走向甘肃、从中国走向世界,纪念汉武帝的伟大功勋,开创跨世纪的伟大事业,这是酒泉的又一历史贡献。 (中文系03级3班 吴 瑞 B03011318)

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刘御芳:宁波的传说

神话学作业 中文系03级3班 刘御芳(B03011305) 一、景点传说 身为一个土生土长的宁波人,从小就是听着许许多多美丽的神话传说长大的。这里有梁山伯与祝英台凄美的爱情故事,有雪姑娘聪慧救主的感人传说。而作为我国五大古刹之一,被称为“东南佛国”的天童寺也有许多属于它的神话传说。宁波东乡有座太白山,山高石奇,林壑幽美。山下有座著名的古刹──天童寺。寺周太白群峰环抱,崇楼杰阁掩映其间,其犹如弥勒大佛端座在靠背椅上,故有“群峰抱一寺,一寺镇群峰”之称。 我是个喜欢追究根源的人,对自己喜欢的事物必定究其因溯其源,很小的时候便听到关于天童寺的很多传说,天童寺之名从何而来的问题一直萦绕在我心头。自西晋太康元年(300年)义兴开山祖师结茅于东谷(即古天童),迄今已有1700余年。悠久的历史沉淀了岁月的痕迹。其中就有一个让我十分感动的传说。 相传,一千七百年前,有个后生,名叫义兴,卖席过日子。有一年夏天,他卖席到东谷,走进山岙,一看,这地方四面是青山,还有一条小溪坑,是个好地方,就住下来,决心修身当和尚。 义兴住下后,种种桃,种种菜,有空就坐在草庵前念经。念啊,念啊,头发念白了。有一天,玉皇大帝带着太白金星在天上巡游,巡过东谷时,看见从地面射上一道金光,往下一看,原来是一个老和尚坐在庵前修行。玉皇大帝大为感动,就派太白金星下凡,服侍老和尚。太白金星演化成一个十四、五岁的童子,每日为老和尚送菜送饭。 那年头皇帝相信佛教,想拜一个得道高僧为师。一天夜里,皇帝在梦里看见一个童子对他说:“东南方向,有一个小茅庵,庵里住着一个老和尚和一个小和尚。这个老和尚就是你要拜的高僧。” 皇帝第二天就动身朝东南方向寻来。一寻寻到东谷,果然有一个草庵,庵里老和尚端端正正坐在庵前念佛,皇帝当即拜老和尚为师。这天中午,皇帝要离开草庵,老和尚送皇帝下山。这时童子站在庵前大声地喊师父吃饭。皇帝回头一看,吃了一惊。原来站在庵前的这个童子和梦中的一模一样,连声音也相同。心里想:这难道是天意安排的吗?我何不趁机将寺院造起来。 回到京城,皇帝就下了一道圣旨,要在东谷建造寺院。 过了几年,童子看看寺院已经造好,老和尚也有人服侍了,就对老和尚说:“师父,我要走了。”老和尚说:“你辛苦了好几年,如今寺院也快造成,你为何要走?” 童子只得从实说了:“我本是太白金屋,是奉玉皇大帝之命来服侍你,现在你已有人服侍了,我也可走了。”说着童子就不见了。义兴和尚为了纪念这个神童,就把造好的寺院取名为天童寺。这就是关于天童寺由来的传说。 如果去游览天童寺,路过小白岭镇蟒塔时,可以在塔下山坡四周拾到很多石馒头。若把它对半敲开,中心有黑色馅子,外层黄白色的皮子,还有气孔。这石馒头有个神奇的传说。 话说自晋代以来,出了不少有名的和尚,唐代会昌时期该寺方丈心镜禅师,就是一位法力高超的得道和尚。 一天,心镜禅师在方丈室内净心参禅。功课方毕,听到寺后有撕杀声。心镜禅师用慧眼观看,有一个使用钩刀的金甲将军和一个用角叉的白袍老将,正杀得难解难分。心镜禅师认出这白袍老将,是本山甲寿泉下的太白老龙,那金甲将军是在本山盘陀石下修佳节又重阳炼的金色大蟒。眼看金蟒逐渐招架不住,如果太白老龙用水晶珠打去,金蟒就要送命。三百年苦修,顷刻白费。心镜禅师发慈悲心用高深法力救下金蟒,并要其向龙王赔礼道歉。金蟒求禅师指点修佳节又重阳炼方向。禅师拿起禅杖,向西南方一指说:“那边小白山,有个朝天洞,你可以去修佳节又重阳炼。你已经不需人间烟火食,只要净心修持,再过二百年,就可成龙,切忌淫邪伤生,滥施魔法!” 再说小白山本是太白山的支脉,山虽不高,倒是茂林修行,别有天地。山腰有条小白岭,是山区通向城市的要道。金蟒来到小白山,找到朝天洞,就住了下来,餐风饮露,迎日拜月,苦苦修行。日子长了,渐渐由寂寞感到无聊,由无聊萌生享乐邪念:有没有捷径可缩短修佳节又重阳炼的时间,以便早日得成正果。对了,应该到外面去寻求真经。于是他摇身一变,变成个道士模样,走出山林,来到小白岭顶。忽听得远处传来一阵鼓乐声,它便朝着鼓乐声走去。 原来离小白岭三里有个小镇正在迎神赛会,好不热闹。金蟒变“道士”,混入人群,见一个十五、六岁的姑娘,生得十分标致,就上前一把拉住,刮起一阵黄风,摄了就走,回到洞里,要强行非孔,被姑娘狠狠一记耳光,金蟒顿时大怒,现出真身,张开血盆大口,伸出倒卷尖舌把姑娘卷进口里,囫囵下肚。 金蟒吞了姑娘以后,觉得精神倍增,胜过十年修佳节又重阳炼,就此经常到小白岭,摄取过路行人。小白岭出了妖怪,摄人伤生的事传开了。传到天童寺方丈心镜禅师耳里,禅师一想,定是三年前被自己救了的金蟒。禅师叫来两个小和尚,教他们用白泥当面粉,黑砂作馅芯,做成泥馒头,放在笼匣内,如此这般地吩咐小和尚,向小白岭而去。 那天金蟒正在山头探望,看到两个小和尚,扛着笼匣,上小白岭而来,正是一顿美餐。金蟒来不及化装,就呼地窜下山头,直扑小和尚,想一口吞一双。可是到了小和尚面前,却近不了身。那两个小和尚,不慌不忙地说:“你饿了吧!给你点心吃!”就揭开笼盏,拿起热腾腾的馒头,掷到金蟒口里,金蟒觉得又香又甜,一连吞下几十个,他哪知道这馒头入肚,就一变十,十变百,金蟒开始感到腹胀,立即疼痛起来。金蟒一边高叫:“菩萨饶命!”一边在地上打滚。这时,心镜禅师站在岭顶随手用禅杖一指,只见五道火光,向金蟒烧去,顿时火光烛天,腥秽四散。远近百姓,闻讯都来观看,拍手称快。那五道金光闪烁的三昧真火,是从半空中放射下来的,抬头细看,空中有五尊佛、各放一道火光。那五尊佛是:才光佛、须弥光佛、日月珠光佛、金海光佛、大通光佛。都是应心镜禅师之请,来协助降妖的。因为这条金蟒已有一定道根,死了还会回生,所以虽把他火化,若不是三昧真火,又焚化不得。禅师请来五位光佛施佛法,才把它烧化成灰,那蛇腹内成千上万的泥馒头,经过受热,就都成了石馒头,从蟒腹中爆出,滚向山野。这就是经过一千多年的今天,还能捡到的石馒头。 “除恶务尽”,金蟒终然被煅成灰,但他精灵不散,灰的存在,可能“死灰复燃”这是祸根。禅师就用瓦钵,收拾蛇灰,贴上偈语,埋在小白岭顶,还要在上面造座塔,塔内塑五尊佛像,加以镇瑞脑消金兽压。群众一听,都乐于捐钱、助料、帮工。不久这座兀立在小白岭顶的“五佛镇蟒塔”落成了。经过历代的修葺,拆建,现在已非唐代原建筑了。 到天童寺去的游客,经过小白岭,都要上去登临一下, 读一读壁上记着心镜禅师降蟒事略的碑文。塔门两旁还刻着一副由高振霄太史重写的联语: “结茅慕义祖,妙相常圆,涌见五尊金粟顶; 建塔始会昌,腥风永戢,剩下几个石馒头。” 这副联语就是“石馒头”神话故事的艺术概括。 关于天童寺来源这样的传说使得天童寺一出场就带上了浓厚的宗教色彩。似乎它的建立和发展从来都是得到了佛祖的庇护的,在中国禅宗一派中占居了很重要的地位。而事实上天童禅寺历来确实名僧辈出,自开山迄今,已有170余位大师住持该寺。诸如创建五佛镇蟒塔的唐代心镜禅师;复弘曹洞、宗风远播的宋代正觉禅师;弘扬宗风,传授曹洞,立著《如净和尚语录》的宋代如净禅师;重兴寺院,奠定天童规模,被誉为“天童重兴之祖”的明代密云禅师;著有《觉忞壮游集》《秦对缘》《山翁随年自谱》及《诗文集》的明末道忞禅师;有被称为爱国诗僧,著有《八指头陀诗集》《嚼梅呤稿》,创立国华佛教总会并任第一会长的明末清初寄禅和尚,任中国佛教协会首任会长,创办佛教讲习所的圆瑛法师等。 而且天童寺在海外颇享盛名,尤其在日本国。自南宋以来就与日本高僧友好交往,成为日本佛教曹洞宗的开祖。而今曹洞为日本佛教界最大宗派之一,信徒五百万人,尊天童为祖庭,近十年间,来天童禅寺朝拜祖庭,举行盛大法会,而天童寺住持也多次应邀访日本,为中、日两国佛教界建立了深厚友谊,在促进中日文化交流起着重要作用。 而关于石馒头等这些神话传说不仅在佛学上有宣扬佛法的作用,同时也使天童寺成为著名的风景游览区,与其它景点构成一个具有佛学深度的独特景区。每年来寺客香客和游人达五六十万人次,还会有成千上万港、澳、台同胞,国外侨胞,国际友人,以及国内信徒来举行水陆法会。不仅丰富了家乡的文化内涵,而且带动了经济的发展。宁波政府根据这个特点,开辟了佛教文化旅游专线,成为一道独特的风景。所以,从某种意义上来说,宁波经济的迅速发展,这些美丽的。神话传说也可以说是功不可没的。 二、美食传说 宁波美食,具有独特的风格。或是传于民间,或是流于传说,或与皇家有难舍的情缘,宁波美食宛如一本装帧精美的历史画册,美味自不必说,渗透历史和文化的沁人馨香,更是品味的根本。 说到宁波美食的时候,宁波汤团不可不说。宁波汤团是江南小吃之冠。宁波汤团确实有特色:汤清光洁,口感佳美,“香甜鲜糯滑”五个字占全了。旧时候,汤团一般只能在春节期间方能吃到,平时民间很少制作,宁波有一首儿歌这样唱叫“拜岁拜嘴巴,坐落瓜子茶,猪油汤团烫嘴巴”。 关于汤团有很多的民间传说。有一则传说是说八洞神仙吕洞宾在阳春三月,变成一位卖汤团的老翁在西湖边叫卖。许仙买了吕洞宾的汤团,一不小心,一颗汤团“的溜溜”滚落西湖。这个汤团被白蛇吞吃了,白蛇成了仙,与许仙结为夫妇,这也就是家喻户晓的白娘子的故事。记得我小时候外婆经常跟我讲这个故事。还有个说法,宁波在“鸦片战争”后被辟为“五口通商”口岸,大批洋人涌进宁波。他们吃了宁波猪油汤团,在津津有味之余,对这滚圆雪白软糯香甜的汤团发生了兴趣,产生了疑问,翻来复去总是弄不懂,这汤团馅子是如何嵌进去的。另外,汤团原来叫“元宵”,有合家团圆之意。传说1912年袁世凯篡夺革莫道不消魂命成果,做了大总统后,他一心想当皇帝,又怕人民反对,一天到晚提心吊胆的。因为“元”和“袁”、“宵”与“消”是同音的,“袁消”有“袁世凯被消灭”之嫌,于是在1913年元宵节前,袁世凯就下令把元宵改为汤圆。这便是传说中汤圆名称的来历。 宁波汤团以"缸鸭狗"汤团店历史最久。"缸鸭狗"实名江阿狗。他原来宁波开明街开店,就将人名作店名,在招牌了绘了一只缸、一只鸭子、一只狗作记,这个别出心裁的招牌,引起人们的广泛兴趣和传播,同时他因制作精细,价廉物美,各界人士都喜欢吃他做的汤团,生意越做越大,使得远近闻名,生意兴隆。旧时候还流传着这样的顺口溜"三点四点饿过头,猪油汤团'缸鸭狗',吃了铜钿还勿够,脱落衣衫当押头"。所以,大家如果去宁波,一定要去尝尝,不过汤团不能多吃,不易消化。特别是胃不好的人更要少吃。 宁波菜里有一道很有名的叫:独占鳌头。也就是冰糖甲鱼。它的特点是色泽橙黄透亮,甲鱼肉绵软适口,酸甜鲜香。由于经过热油紧裹,熟热的甲鱼配以晶莹的冰糖,菜式十分美观。 相传,古时宁波甬江江北有家酒楼,生意一般,但所开的位置较好。一次两位从外地进京赶考的举人相约于此酒楼之中观江赏景,吟诗作对。店小二见这两位举人气宇轩昂,英气逼人,便急忙赶前问道:“二位相公想尝些什么?”这两位举人都是富贵人家,也不含糊,答道:“凡是名菜,全都上桌尝尝便是。”小二一听,乐坏了,急忙招呼准备。不一会,各种宁波名菜陆续送至,这最后一道菜便为“冰糖甲鱼”。两位举人头一次见这道菜,仔细地观赏了半天,但见鳌头上翘,晶莹剔透,香气扑鼻,忍不住挟起品尝。二人尝罢,均感滋味非同凡响,赞不绝口,于是就找来掌柜的问是何菜。掌柜见二人似进京赶考的举子,灵机一动,回答道:“此菜名为‘独占鳌头’。”举人听了,连呼“妙哉”尽兴而去。发榜后,一名举人果然高中。他衣锦还乡,满面春风,还特地到甬江边的小酒楼点名要“独占鳌头”。从此,冰糖甲鱼这道菜边名震江东。 还有一个点心叫麻糍,我个人蛮喜欢吃的。不过阿拉宁波人是在清明上坟的时候要吃麻糍,这里面还有个很有趣的传说。 很久很久以前,人都有尾巴。尾巴有十节,黄了九节人就要死了。人看到自己的尾巴第九节开始黄了,知道快要死了,就自己到山里挖个洞爬进去等死,还没死之前要吃东西,就用糯米搡糊做成麻糍被,上面撒上松花,带进洞里盖在身上,肚皮饿了就拉起咬一口。活着的人见他死了,就把洞封好。这样一代接一代。 有一个部落首领,他年纪轻轻就发现自己的尾巴黄了九节,没办法,也只好挖洞,带着麻糍被去等死,勿晓得他一等等了一百年,他子孙给他送去的麻糕被他吃了一条又一条,最后总算死了。大家见他长命,就把他吃剩的麻糍被分着吃,这些人吃了果然也长命了。从此,他的子孙每年都做好麻糍被去上坟,上好坟就分着吃。这个习俗就一直流传到今天。 我觉得宁波的大部分美食都有很多传说。这些传说沉淀了岁月的痕迹,渲染了历史的色彩,在美味的同时添加了别样的感觉,这些美丽的传说琅琅上口,便于记忆,使得人们在接受宁波美食时更印象深刻,并且会被勾起强烈的兴趣。所以,我觉得,不过这些传说是真是假,它们都给宁波美食的发展和流传带来了很大的好处,增添了不少情趣。

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端午习俗

端午的禳解、祛除及避五毒等习俗 端午的卫生习俗主要是: ①采药。这是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载:“此日蓄药,以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文:“五月五日,竞采杂药,可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中,有五月捉蛤蟆的记载,亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗,如江苏于端午日收蛤蟆,刺取其沫,制作中药蟾酥;杭州人还给小孩子吃蛤蟆,说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭,悬挂起来晾干,即成蛤蟆锭,涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗,源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”,亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟,药性好,才于此日形成此俗。 ②沐兰汤。端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花,而是菊科的佩兰,有香气,可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》:“五月五日,谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得,则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东,则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草;在湖南、广西等地,则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼,全家都洗,此俗至今尚存,据说可治皮肤病、去邪气。 ③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒,以酒洒喷。《荆楚岁时记》:“以菖蒲(多年生草本植物,生在水边,地下有淡红色根茎,叶子形状像剑,肉穗花序。根茎可做香料,也可入药)或镂或屑,以冷酒。”蒲酒味芳香,有爽口之感,后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》:“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》:“五日用朱砂酒,辟邪解毒,用酒染额胸手足心,无會虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗,以避毒虫。”此俗流传较广。至今,如广西宾阳,逢端午时便有一包包的药料出售,包括雄黄、朱耒、柏子,桃仁、蒲片、艾叶等,人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等,再用酒涂小儿耳鼻、肚脐,以驱毒虫,求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字,使小孩带有虎的印记,以用虎辟邪。这些活动,从卫生角度来看,还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌,饮蒲洒也颇有益。 ④采茶、制凉茶。北方一些地区,喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾,制成茶叶。广东潮州一带,人们去郊外山野采草药,熬凉茶喝。这对健康也有好处。 端午还有许多辟邪、灭疫活动,与上述的卫生习俗有密切的联系。如以五色丝系臂,曾是很流行的节俗。汉代应助《风俗通义》有记:“五月五日,赐五色续命丝,俗说以益人命。”《荆楚岁时记》载:“以五彩丝系臂,名曰辟兵,令人不病瘟。”另外又有称长命缕、续命缕、辟兵绍、五色缕、朱索等。据说也是因屈原而起,可以驱除灾害。为什么五彩丝线有这么大的威力呢?在东晋葛洪的《抱朴子》中又记述有将五色纸挂于山中,召唤五方鬼神的巫术,大概是以五色象征五方鬼神齐来护佑之意,源于我国古代的五行观念。另外,可能源于古代南方人的文身之俗。《汉书·地理志》记越人“文身断发,以辟饺龙之害”。晋人刘义庆《世说》等书,记以五色丝缠绕粽子,以投入江中,为蚊龙所惮。虽系传说,却透出了一丝值得玩味的信息。五色丝系于臂上,或为文身遗俗,另外还有其他佩饰之物。比如,《太平御览》引《风俗通))佚文:“又有条达等织组杂物,以相赠遗。”条达,即彩色织丝带,亦与五色丝相行。又有佩赡赊以辟兵之俗(此俗久已失传,仅《太平御览》中有记载)。这些习俗传到后世,即发展成许多种漂亮好玩的香囊等饰物。如《东京梦华录))记北宋开封过端午要购,“百索、艾(多年生草木板物,叶子有香气,可入药,内服可做止血剂,又供灸法上用。也叫艾篙或蕲艾)花、银样鼓儿花”。是佩戴饰物。《武林旧事》记南宋杭州时赐予后妃诸臣:“翠叶、五色葵榴、金丝翠扇、真珠百索、钗符、经筒、香囊、软香龙诞佩带。”清《帝京岁时纪胜》:“幼女剪彩叠福,用软帛缉缝老健人、角黍、蒜头、五毒、老虎等式。”是在端午制小人形(由古代艾人发展而来)、粽子、蒜头、五毒、巷虎等形的小香囊佩戴。《清嘉录》中记有另一种健人:“市人以金银丝制为繁缨(古代帽子上系在领下的带子)、钟铃诸状,骑人于虎,极精细,缀小钗为串,或有用铜丝、金箔为之者,供妇人插鬃,又互相献赉,名曰健人。”妇女也于髻上戴艾,插石榴花朵,既可驱邪,又兼装饰。 在端午设置种种可驱邪的花草,来源亦久。最早的如挂艾草于门,《荆楚岁时记》:“采艾以为人,悬门户上,以禳毒气。”这是由于艾为重要的药用植物,又可制艾绒治病,灸穴,又可驱虫。五月文含艾油最多,(此时正值文生长旺期)所以功效最好,人们也就争相采艾了。除采艾扎作人外,也将艾扎作虎形,称为艾虎,《荆楚岁时记》注文云:“以艾为虎形,或剪彩为小虎,帖以艾叶内人争取戴之。”同时也在门上挂蒲束及葛蒲削的蒲剑,蒲束扎的蒲龙。《帝京岁时纪胜》:“(端午)插蒲龙艾虎。”《清嘉录》卷五:“戴蒲为剑,割蓬作鞭,副以桃梗蒜头,悬于床户,皆以却鬼。”桃梗是辟邪之吉物,蒜头被认为是象征武器铜锤,与蒲剑、蓬鞭相配,以赶却鬼祟。另外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇。在湖南、浙江等地则采葛藤挂于门相上,传说葛藤是锁鬼的铁链子,可驱鬼辟邪。 与采药、采艾蒲等相联系的有蹋百草、斗百草等游戏,是古人往野外游艺之遗俗。后来发展成为插花等装饰艺术。 另外还有 : 躲端午 旧时端午节习俗,指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”,亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日,诸事多需避忌,因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成,陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇,遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云:“已嫁之女召还过节”。又,《滦州志》:“女之新嫁者,于是月俱迎以归,谓之‘躲端午’”。 端午雨 旧时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨,不吉;反之则吉。此种俗信在宋代即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云:“五月五日哨,人曝药,岁无灾。雨则鬼曝药,人多病。此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云:“临川人谓端午日雨,鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。

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美食传说---郑板桥与菜豆腐鸡

郑板桥与菜豆腐鸡 郑板桥在潍县做知县时,某次去乐安城(今广饶县)走访,住了几日,当地知县在有名的酒家“千乘酒肆”招待他,每天都以鱼肉伺候。吃了几餐后,郑板桥感觉有点腻,又不好意思开口。这时店小二看出了问题,便问道,“您觉得我们的饭菜什么地方不合您口味?您比较喜欢吃什么?”郑板桥不仅是有名的画家,而且 对吃也有一定的研究,他问“前几天吃的八宝布袋鸡能不能把鸡里装的荤馅换成老百姓家的菜豆腐?炖一炖如何?”店小二把郑板桥的想法告诉了厨师。于是,厨师把菜豆腐中的水份控干,锅中加油、葱花、盐等把菜豆腐炒后,装在剔好的布袋鸡中,锅中加汤、佐料、鸡等炖了约一个时辰,汤白鸡酥,味道可口,另有一番风味。 (中文系03级2班 胡艳梅 B03011247)

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胡艳梅:僰人悬棺的由来

神话学作业 —关于"僰人悬棺” 中國古代的葬法有多種:如土葬、火葬、水葬、鳥獸葬、露天葬、掛樹葬和懸棺葬等。在瀘溪河旁峻峭的山崖上,我們可以看見很多遠溯至春秋時代的懸棺群,亦為中國最古老的。悬棺葬是古代墓葬形式之一,因在悬崖绝壁置放死者的棺木而得名。在中国、印度支那半岛、印度尼西亚、菲律宾等地均有发现。中国的船棺葬主要分布于四川、广东、广西、福建、浙江、江西、湖北、湖南、云南、贵州、台湾等省(区)。四川则产要分布于珙县、兴文县,一般认为是宋至明清时期少数民族棘人的葬俗遗存称,称为棘人悬棺。 "僰人悬棺”位于珙县境内,系根据《珙县志》“珙本僰地,僰人多悬棺”而命名。早在1956年就列为省级重点文物保护单位,现为全国重点文物保护单位。僰人悬棺被称为世界之最、巴蜀一绝。悬棺葬是古代少数民族的一种葬制。珙县、兴文与云南接壤,为古西南夷腹地,汉武帝开夜郎,置犍为郡时属僰道县。 在云南、贵州接壤的地方,僰人悬棺被称为世界之最、巴蜀一绝。明代以前的古代崖葬墓群,全国重点文物保护单位。主要集中在麻塘坝和苏麻湾两地。以将死者的棺木放置在悬崖绝壁上为特征。共保存有悬棺265具,是目前国内保存数量最多、最集中的地方。置棺高度,一般距离地表 10米~ 50米,最高者达100米。置棺方式,一为木桩式,即在峭壁上凿孔2~3个,楔入木桩以支托棺木;二是凿穴式,即在岩壁上凿横穴或竖穴,以盛放棺木;三是利用岩壁间的天然洞穴、裂缝盛放棺木。棺木头大尾小,多为整木,用子母扣和榫头固定。采用仰身直肢葬,麻布裹尸身,随葬品置脚下两侧,多寡不定,有陶瓷器、木竹器、铁器和麻织品,其中麻织品最多,有少量的丝织品。悬棺葬的族属,学术界争议颇大,比较集中的有僰人说、僚人说。其时代,上限未知,下限为明代。 珙县洛表镇麻塘坝一带险拔峻峭的岩穴之间,许多棺木半悬山崖,这就是著名的僰人悬棺遗迹,历史上生活在这一地区的僰人,无论生活条件怎么艰辛,从未放弃过对美好的追求,对幸福的向往。珙县僰人悬棺的核心部分。在珙县洛表镇西南麻塘坝。坝东西宽300米~500米,南北长约1000米,螃蟹溪从坝中穿流而过,溪岸东西对峙着21座连绵起伏的山崖,悬棺就分布今绝壁上。现存223具,以木桩悬棺为主。置棺高度一般在20米~60米,高者达100多米。绝壁上还有密如蜂眼的桩孔遗迹和红色彩绘岩画200多幅。岩画内容丰富,有骑射、舞蹈、杂技和各种动物、武器、几何图形等,形象古朴生动。其余悬棺葬遗迹也有类似岩画。麻塘坝悬棺相对集中在棺材铺、狮子岩、九盏灯、大洞口。邓家岩、三仙洞、珍珠伞和老鹰岩等处。 这一景点是国家级文物保护单位,整个景区是省级风景名胜旅游区。 这一景点无论是从其历史价值还是自然风光价值其观赏度都是很高的。当您一旦进入景区时,其与众不同的自然风貌会让您慢慢想起一个成语--世外桃园,这种世外桃园当然不是那种不食人间烟火类的,而恰恰是那种与人有密切关系的桃花园般式的田园生活。 景区实际上是一座村庄,完全未经现代人类的刻意雕琢,沿着一条坑坑洼洼的机耕道进入,两边的不高的山崖渐渐展开, 田园及农舍渐渐出现,一条小溪从中穿过,偶尔会看到山民在田间劳作,村姑在溪边槎洗着充满补丁的衣物,不时有耕牛在长鸣...这样的景象一直要连续5公里。当地的民风非常纯朴,过着无忧无虑的生活,非常知足,随便您遇上一位当地老乡,他都可以为您讲一讲当地的故事、传说等等。 奇迹在这时出现,如果您抬头向上望,悬崖边不时出现悬挂在半山腰的黑褐色的棺材,这就是驰名中外的僰(读BO,二声)人悬棺。 这些悬棺有的高达100米,一般也在20米以上,无论是从上往下掉还是从下往上攀都是不太可能的,哪它们是怎样放上去的?还有这些僰人都是什么民族,是怎样灭亡的? 悬棺区内景物丰富多彩。距麻塘坝悬棺区4公里的官帽山林区,面积上万亩,茫茫林海,颇为壮观。曹营乡苏麻湾悬棺区一带的自然山水和田园风光格外秀丽,奇峰突兀,若隐若现,在茫茫的云雾山中,隐藏着大量保存完整的古寨、古堡、古战场等僰人遗迹,使这个景区充满古老而神秘的色彩。 另有苏麻湾悬棺,距麻塘坝10多公里,在陡峭的石灰岩壁上分布着48具悬棺,可顺水泛舟观悬棺。 麻塘坝和苏麻湾两处悬棺的制式相同,其悬置方式有3种:一是在峭壁凹入可避风处,凿孔插桩,架棺于上;二是凿岩为穴,置棺于内;三是利用岩壁天然缝隙或洞穴,置棺于内。棺内的殉葬物品,系明代制作的生活用品。置悬棺的岩壁上有许多红色彩绘壁画,内容丰富,线条粗犷,构图简练,形象逼真,具有浓浓的民族艺术风格。悬崖上还有一些像现代印章一样的红色图案,中间有古代汉字的篆文,这些红色历经数百年不褪色,他们代表什么,为什么不褪色?不知道,只有一些猜测而已。 除此之外,还在悬棺附近发现了比自贡恐龙还要早的恐龙化石,这也成为了当地的一个热点。还发现了深不可测的巨型溶洞,有一个据说可直接通到云南,曾有人走了4个小时,实在不敢走了就退了出来,另有一个数十米长的溶洞,据推测是当时僰人穴居的山洞,总之一切都很神秘,需要多多去探索。 什么叫僰人?他们现在何处?僰人死后,为何要建这样奇特的“空中墓地”?在那刀耕火种的年代,这些棺木是怎样放置上悬崖峭壁的?这些都是难解之谜。据负责这次悬棺“整容”的文物专家、宜宾市博物馆副馆长、副研究馆员何泽宇先生介绍,早在战国和秦汉时期,僰人就在宜宾一带群居,并建立了诸候国,道县。在《吕氏春秋•恃君览》中,就有“毛羌,呼唐,离水之西,僰人野人”之句。可见,很早以前,僰人就在宜宾一带定居生活。僰人骠悍骁勇,多为历代王朝统治者不容。他们曾多次被征讨,加之栖身于荆棘丛林,虎豹出没之地,历经艰辛,开拓荒野,建造家园,被誉为披荆斩棘的人。“僰”,即人字上加“棘”字。这个民族的人死后,行“悬棺葬”,即把棺木悬置于峭壁悬崖上,民间俗称“挂岩子”。僰人为什么对亡人要施行“悬棺葬式”呢?古人為甚麼要將先人安葬在高山峭壁上呢?這可謂眾說紛紜:“高山險地,有防止野獸的侵襲,利於先人安息”;“崖墓通風、向陽、乾燥,利於屍體、棺木和陪葬品的保存”;“把先人葬於山崖上,他便會像日月星辰一樣,保佑子孫萬代昌盛繁衍”;“葬得越高,離天堂越近,升天越快”。至於那種說法最為貼切,這就見仁見智了! 这是因其民族的心理意识、信念和习俗诸因素所决定的。在僰人的心目中,把死者的棺柩,挂在高岩就是吉祥,棺木坠落下来,就意味着“是祖”。这样,后人才会兴旺发达。至于僰人的消亡,比较确切的说法是明朝万历年间遭到明政府军数百天的灭绝性围剿所致。古人如何把沉重的棺木,搬至高山峭壁上呢?這可能是一個千古不解之謎,經過無數次的科學鑑証,至今仍然沒有定論。假設雖多,大概主要的約有六種:(一)提升法:用人力直接將棺木提升至葬位;(二)棧道法:開拓棧道,搬運棺木至葬位;(三)填土法:在葬位下推土,高至葬位,由此搬上葬位;(四)手腳架法:在崖壁上塔手腳架,以作為搬運溝通;(五)搬運法:直接由人工搬運至葬地;(六)漲水法:當水漲的時候,將棺木搬至葬位。各種假設皆有其可行性,其中以第一種的方法,其可行性較高。 (中文系03级2班,胡艳梅,B03011247)

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端午节在扬州

与孔尚任时有往来的清代名士王仲儒,在他所著的《西斋集》中撰写了一组扬州“端午竹枝词”,其首句云: 扬州也有曲江头,皓齿朱唇日日游。 东舍西家忙不了,菖蒲香里看龙舟。 又有一首云: 飞云飞鸟扬风旗,端午从来竞水嬉。 金鼓忽喧人尽望,船梢倒挂小童儿。 这组竹枝词中另外还有几首,都采用了白描艺术手法,全景式地描绘了扬州东关城门外古运河上和扬州城北黄金坝水域中的龙舟竞渡,那场面的热闹和壮阔,即使是我们今人来看,也是十分动人的。可惜的是经过几百年漫长岁月的销磨,使得我们今人对当时龙舟赛事的某些细节感到十分模糊,如“船梢倒挂小童儿”等,这究竟是怎样一种技艺?又是如何吸引得人们“东舍西家忙不了”,“金鼓忽喧人尽望”呢?这些都给我们留下了探究的空间。 端午时节的龙舟赛事,在江南一带是很寻常的。关于端午赛龙舟的起因也有多种解释,有说是源于龙的图腾崇拜;也有说是源于对越王勾践的纪念;更多的说是源于祭祀屈原。但在扬州仪征的胥浦一带却有另一种说法,说是龙舟竞渡源于对吴国重臣伍子胥的纪念。 扬州之地,一度处于吴楚交界处,人称“吴头楚尾”。战国时,相传楚王听信谗言,杀害了太傅伍奢和伍奢的长子伍尚。伍奢次子伍子胥为报父兄之仇,毅然弃楚奔吴。楚王闻讯后立即派兵追赶,一直追到如今仪征胥浦的长江边。时值五月,江水滔滔,伍子胥正在走投无路,忽然有一叶渔舟从芦苇荡中划出,伍子胥急忙呼喊求救。老渔翁听到后却不慌不忙地唱起了渔歌,借助歌声告诉伍子胥先躲进芦苇丛中,待太阳下山后再来渡他过江。楚兵追到江边,不见伍子胥的踪影,只好撤兵离去。天黑了,老渔翁又唱起了渔歌,呼唤伍子胥赶快上船。老渔翁把伍子胥渡到江心,又让他饱餐饭食。伍子胥十分感动,解下自佩的七星宝剑相赠。老渔翁笑了笑说:楚王悬赏万担米谷,捕捉伍子胥,岂止这一把七星剑呢?当伍子胥上岸后,老渔翁竟投水自溺而亡,以示自己绝不告密。后人为纪念此事,就在江边建祠立祀,祠堂里,伍子胥居中,老渔翁立于上侧。人们还把伍子胥渡江处叫做“胥浦”,每年到了端午,人们便举行龙舟竞渡,纪念伍子胥和那位深明大义的老渔翁。明代蒋方有一首《子胥祠》云:“昔怜棠邑地,俎荐托城荫。霸气吴同尽,悲风楚自深。渡江飞遁日,解剑急酬心。渺渺芦中影,含凄并到今。”即咏此事。《扬州风土纪略》也云:“……相传伍员解剑渡江处,今则桥名胥浦。地以人重,而引济之渔父,得侠烈气慨,尤得士君子之风。事越数千载,莫不慕其仁智廉让而景仰不遑焉。” 这则传说解释了仪征龙舟竞渡的起源,在民俗史中,一直与“屈原说”并存,具有民俗学的研究价值。 也许由于有这动人的传说,仪征的龙舟竞渡便遐迩闻名,其竞渡时间之长,方式之奇也为他处所罕见。清代扬州仪征人厉惕斋在《真州竹枝词引》中记述: ……五月初一日,龙船下水,虽三两只,而其船荷花瓣底,比扬州平底快捷,且龙身长大倍之。游人坐小船,谓之游湖,小者曰“草上飞”,大者曰“双飞燕”,间有秦淮藤棚来,曰“南京骗”,其价独昂。游客掼鸭,人立龙首,争下捉之,曰“抢鸭”。或猪脬掷水中,曰“抢标”。意即古水嬉也。有采绳系短木于龙尾,七八岁小童,双丫髻,红衫绿裤,立短木上演其技,如童子拜观音、金鸡独立、倒挂鸟、鹞子翻身等名目,曰“吊梢”。观者骇然,演者宴若也。演罢,舟子招歌,自成一调,所谓水调歌头,其遗意欤。初五日端午,……午后人往天池看龙船,盐船各帮水手,扎纸龙头尾于脚划,酒后醺醺然,飞棹欢舞而来,曰“癞乌龙船”。必花红爆竹迎之,否则抢鸭、抢标,诸多为暴。此来彼往湖船,船中恐溅水,而岸上人见以为乐。 读了厉惕斋的这段文字,再联想到当年老渔翁唱着渔歌送伍子胥过江,仪征龙舟赛事中的“演罢,舟子招歌,自成一调,所谓水调歌头,其遗意欤。”也就有了很好的注脚。同时,文中所展示的七八岁小童在船尾短木上“吊梢”的特写镜头,也使我们明白了扬州古运河上“船梢倒挂小童儿”是怎样一幅扣人心弦的神奇画面。 清代末年,扬州城里以南门钞关运河上的龙舟竞渡最为盛大。当时的富商大户把“赏钱××两”的赏票放在掏空的鸭蛋里,将鸭蛋壳仍到运河中,让划龙舟的水手下河“抢标”。鸭蛋壳在水面上随波逐流,沉浮不定。“抢标”的水手不准用手争抢,一定要用嘴将鸭蛋壳咬住,才算“得标”。那众多水手在河面上争抢的场面不亚于今日竞争激烈的体育比赛,每年都引得运河两岸挤满了观众。据扬州的老人回忆,有一年,钞关城外照老例又有一场龙舟夺标的比赛,可这场本应欢天喜地的赛事,最终却成了震惊全城的丧事。 那一年是1906年,当远远近近的龙舟聚拢到城南钞关河边准备“抢标”时,众多的观众挤上了停泊在河边的“锞船”。“锞船”是官府运送纳税“锞银”的专用船,这种官船常有扬州府和扬州盐运使衙门的官半夜凉初透员搭乘,船体较大,有上下两层楼舱。但众多的观众拥到船上后,全都挤到了临近河心的一侧观看“抢标”,忽然间,船体失衡,顿时倾覆,二百余人落水伤亡。 倪澄瀛的《再续扬州竹枝词劫余稿》中记述:“钞关城外锞船回,正是龙舟打桨来。观众登船齐左顾,不防侧重遽遭灾。”词中所云的,就是1906年的伤亡事件。这一年是丙午年,扬州人又把这次事件称作“丙午龙舟案”。此案发生后,官府明令禁止端午时节举办龙舟赛事。遗憾的是,此令竟成定则,以至近百年来扬州城里再未有过盛大的端午龙舟竞渡。 辟五毒和端午景 前文“菖蒲香里看龙舟”,仅谈到扬州端午习俗中的“看龙舟”,而竹枝词中还有 “菖蒲香里”四个字,这四个字则涉及到了端午习俗中的另一个话题:“辟五毒”。 和江南各地一样,扬州人在端午时节也有“辟五毒”的做法。旧时,人们看到时近盛夏,蚊蝇百虫越来越多,极大地危害人体健康,便把五月看做“恶月”、“毒月”。如何避免蚊蝇百虫的侵害呢?人们便采来菖蒲和艾草,藉以“恶月禳疫”。人们用菖蒲根浸酒,喝这种草药酒据说能强身健体,这种酒也可以洒在墙角,说是能驱赶蛇虫。更多的人家是把菖蒲和艾草挂在门侧,或是把艾草晒干点燃,借助菖蒲的香气和艾草的熏烟,来净化住宅内外的空间。有的人家或是浴堂,还用菖蒲艾草煮成“香汤”,让人洗浴。看来菖蒲艾草的功用还是多方面的,时至今日,端午时节农人进城售卖菖蒲艾草,依然是一项很好的收益。 人们所说的“五毒”通常是指蜈蚣、壁虎、蝎子、蜘蛛和蛇。民间又俗信雄黄酒和老虎能够驱避五毒,便蘸上几滴雄黄酒在小儿的额头上写一个“王”字,还要让小儿戴上“虎帽”、背上“虎兜”、穿上“虎鞋”,手臂上还要缠上用五色丝线做成的“百索”,所有这些都是祈盼小儿能健壮如虎。乡村里的民风更为浓郁,许多妇女都有自己的特殊打扮,有的喜爱在发髻上簪上一片绿绿的艾草叶,有的喜欢在鬓角上插上一朵红红的石榴花,有的用荞麦叶编成奇妙的虎半夜凉初透头花,还有的用绒花编出精美的虎半夜凉初透头纹,乡村的五月,是如此地花花绿绿,如此地生机勃勃。 这些端午时节的特殊妆饰,扬州民众统称为“端午景”。清代费轩在《梦香词》中云:“扬州好,重五忆儿家。钗上绿摇荞麦虎,臂间红纵绿绒蛇。符胜一些些。”清代韦柏森在描写高邮东乡的《菱川竹枝词》中也云:“金炉一瓣降香焚,和以雄黄酒半醺。绝好梳妆端午景,虎花斜插女儿云。”“端午景”一词,应该说概括得十分贴切,再加上端午时节扬州一带裹粽子、吃“十二红”,送“绿豆糕”等礼俗,的确构成了扬州特有的热热闹闹的民俗风景线。 :em222:曹永森:《扬州风俗》

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