Monthly Archives: 04月 2006

几种民间工艺

第一种是海派香囊。 [img]http://images.blogcn.com/2006/5/1/1/suntree2005,2006050111710.jpg[/img] 第二种是布雕,即在布上雕刻。 [img]http://images.blogcn.com/2006/5/1/1/suntree2005,2006050111820.jpg[/img] 第三种是印在帆布上的年画。据说现在山东的很多农民都不贴纸质的年画了,而改挂印在帆布上的年画,不知真假。 [img]http://images.blogcn.com/2006/5/1/1/suntree2005,2006050112028.jpg[/img]

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龙华吉祥出会

[img]http://images.blogcn.com/2006/4/30/6/suntree2005,20060430112558.jpg[/img] [img]http://images.blogcn.com/2006/4/30/6/suntree2005,20060430112620.jpg[/img] [img]http://images.blogcn.com/2006/4/30/6/suntree2005,20060430112658.jpg[/img] 龙华吉祥出会是今年龙华庙会的一个重要内容。它是人们借鉴了上海历史上各种神灵巡街如城隍巡游等仪式编排而成的,场面排场大气,表现民间社会的狂欢精神。出会仪式的举行,可以见出上海城市的文化传统的复归,也是一个城市的自信心树立的标志。当然,上海这样大的一个城市,徐汇区惟独能够有此胸怀,可以见出与其他区县比较,他们的境界高出一筹。文化徐汇,是上海文化的亮点。让我们向徐汇,向龙华的这个文化群体致以敬礼!

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中华民族的历程(三)

二,四海一统 九洲攸同 文化根本的确立 战国后期,地处西北荒野,一向被中原以西戎视之的秦国励精图治,广纳贤才,终于成为七雄中实力最强的国家,并于公元前221年扫平六国,建立了我国历史上第一个专人比黄花瘦制集权的封建帝国。随后,秦王朝在政治,经济和文化诸方面都采取了一系列对后世影响深远的措施,意在巩固统一。继秦统一中原的汉朝是中国历史上王祚最久的朝代,历时四百余年,汉朝继续实施卓有成效的巩固中央集权的政策,成为大一统的政治局面巩固发展的重要时期。 秦汉时期,中国文化主体的基本形成,得益于秦汉统治者的诸多措施: 一,汉文字的统一和规范化。许慎在《说文解字。序》中指出,战国之时,“分为七国,田畴异亩,车涂异轨,律令异法,衣服异制,语言异声,文字异形”。各国的文字虽基本相同,但字形繁简和偏旁位置却有较大的差异,对各国之间的文化交流极为不利,秦朝建立后,李斯受命统一文字,他以秦篆未基础,制定通行小篆,写成范本,推行全国,这是中国历史上首次实行文字的统一,汉代时流行隶书,当时称之为今文,而小篆及先秦的其他文字则成为古文,以后历经东汉,三国和东晋书法家的改进发展,创造出楷书这一通行至今的书体,汉字实现规范化,汉字是中国文化的主要媒介,在传播华夏的辉煌文明,维护国家的政治稳定,塑造共同的民族心理,巩固和发展中国的统一方面发挥着持久的影响力。 为配合文化统一,厘定和统一字义,词义的工作也同时展开,早在先秦,即已开始有辞书,字书的编撰,迄今传世的第一部汉语词典《尔雅》即是于战国开始编撰,最后完成于西汉,两汉时期,完成的字典辞典代表作还有杨雄的《训撰编》,以及他在实地调查的基础上所著的《方言》,东汉刘熙的《释名》,许慎著的《说文解字》。大量字书辞书的编撰顺应了全国政权统一后,各地文化交流的客观要求,同时也促进和加强了这种时代大势。 二,儒家思想统治地位的确立。秦始皇扫灭六国后,有感于思想领域的诸说杂行,一些食古不化的读书人以古非今,散播裂土分封的言帘卷西风论,妨碍国家统一的现象,断然采取了焚书坑儒的措施,并下令禁止私学,而只允许“以法为教,以吏为师”.尽管统治苛暴的秦王朝很快就自食其果,在斩木为兵,揭竿为旗的人民起义中被埋葬,但是自秦开始的混同车书,统一文化的措施却被各朝各代所承继和强化。 汉初暂行黄老之术,到汉武帝时,经董仲舒,公孙弘等《春秋公羊传》学派代表人物的理论鼓吹和政治实践,天人相与的唯心主义哲学,大一统的政治主张,三纲五常的伦理观念,以及“习文法吏事,而又缘饰以儒术”的施政准则得以确立,汉武帝推行罢黜百家,独尊儒术的政策,实现了儒法的合流,树立了孔孟儒家学说的统治地位。奠定了民族认同的基础。  三,秦汉统一全国后,中原地区的人口流动也以前所未有的广度和深度展开,掀起了壮阔的移民浪潮.首先是流动范围大大的拓展了。不再是一个诸侯国内部的搬迁,或是从一个诸侯国迁往邻国,周游天下的侠士和辩士毕竟是零星的和小规模的,而秦汉时期在统一王朝的疆域内,长途跋涉数千里,历时数月的移民行动则不在少数。二是迁徙规模大,动则上万人,浩浩荡荡的移居异地。每一次移民实际上都是一次文化的转移和传播,最终使全国的文化差异缩小,共同点增多。在王朝的军队里,我们能见到各族战士的身影。 由于这些措施的推动和经济,文化的发展,秦汉统治区内初步形成了一个民族共同体。秦建立后即“南戍五岭,北筑长城,以备胡越”采取一系列措施经营国防,继起的汉朝在此基础上向各个方向又有所开拓,从而确立了东自辽东西及帕米尔高原,北起长城南至百越之地,纵横各数千里的广袤疆土。在这个舞台上,南方族民从事男耕女织的小农经营,和其它游牧民族之间具有鲜明的界线。形成“长城以北,引弓之国,受命单于;长城以内,冠带之室,朕亦制之。” (《史记·匈奴列传》)的格局。在这个广阔的疆域内,统一度量衡,修驰道,统一车轨宽度,到汉代进一步完善,统一货币,这些措施有利于秦汉统治区内商业的发展,促进了各地区间的经济交流。一个建立在各地区互补交流,密切合作的基础上的经济实体初步形成。由于政府的大力倡导和社会发展的客观要求的吸引,统一的文字,统一的语言得到推广使用,地区方言也因长期交融而日益接近。儒家伦理规范深入人心,成为指导人们言行的共同准则。宗教观念则以敬天祀祖为核心,同时也相信万物有灵,对各种宗教信仰兼容并包。居处则往往合族而聚,重视家族宗法,形成根深蒂固的同姓同宗的宗亲观念。概括言之,即是《中庸》所述:“今天下车同轨,书同文,行同伦”。凡此种种,都表明一个“有共同语言,共同地域,共同经济生活及有表现于共同文化上和共同心理状态的稳定的人们共同体”――即民族――已然成形。 汉族族称的确定 先秦时期,中原的主体民族称为夏,华或华夏,同时也可以以朝代名称之,在华夏族内部,诸侯国之间则互以国名区分,秦始皇统一诸夏后,区域内的属民被它族以秦人相称,因其自认居天下之中,亦称中国人, 汉作为族称源自汉代,担由于汉朝存在了四百多年,在我国历史上和民族关系史上起过提树重要的作用,因此,这一族称也就不只限于汉朝时,而成为这一族体的通称了.随着时间的推移,它甚至逐渐取代夏,华,和华夏而得到更广泛的认同, 汉最初是用来指称秦亡后趁机崛起的义军中的刘邦一支由于被项羽分封到巴蜀道险的汉中为汉王,故其军队以汉军名之,及至刘邦扫平天下,建立政权,便以汉为其王朝之名,从此,在汉与其他民族的交往中,无论是自称还是它称,都广泛的使用汉,这一名称,如汉军,汉兵,汉吏等,此时的汉尚与政权有较密切的联系,打上了较深的国家名称的烙印,汉武帝之后,又出现了汉人,汉民之类的称呼,例如,武帝太初四年(前101年)贰师将军复证大宛,围攻宛城,城内贵族杀死其王向贰师将军请和,曰:汉毋攻我,我尽出善马恣所取,而给汉军食”,平帝时,中郎将平宪奏称,羌豪良愿等种,人口可万二千人,愿为内臣,献鲜水海允谷盐地,平地美草皆予汉民,自居险阻处为藩蔽”到了东汉,汉人和汉民之类的称呼愈来愈多起来,建武九年(33年)司徒掾班彪上书提到,:今凉州部皆有降羌,羌胡披发左衽而与汉人杂处,习俗既异,言语部通,”顺帝永和元年(136年)武陵太守上书建言”蛮夷率服,可比汉人,增其租赋,和汉前期相比,这时的汉已经不知不觉众转换成了人们共同体的标志,与 ** 的联系渐趋淡化,纯粹作为族称汉已呼之欲出了. 三国两晋南北朝时期,汉人,汉民之类称呼不但没有随汉朝政权的覆灭而退出历史舞台.反因为入主中原的民族成分更加复杂,而时常见诸时人的言谈和典籍,隋唐及以后的历朝,除以朝代指称人民外,汉人,汉民也始终被沿用,如南齐王融在上世祖武皇帝的疏状中称:“虏前后奉使,不专汉人,必介匈奴,备诸觇获”以汉人与匈奴对称;又如,《水经注》中说:“吐京郡故城,即土军县故城也。胡汉译言,音为讹变矣。”以汉语与胡语并举;大唐不但被称为唐朝,且可被称为汉朝。可见,汉以成为稳定的族称,广泛地被各民族人民使用来作为它称或自称了。 汉族的形成是中国历史上一件开天辟地的大事,因其在我国境内分布最为广泛,人口最为众多,文化最为先进,自然成为我国的主体民族,对我国历史产生了至为深远的影响。 对于汉族这个强大的族群,以一般的民族概念是难以解释的,他的文化复合程度,族群的交融程度,都不是一般意义上的民族可以涵盖,实际上是文化共同体。汉族内部的差异,在有的时候远远大于与其他民族的差异。汉族是一个以汉字文化为基本交流工具,以汉字经典为基本价值取向的文化集团。汉族的形成是中华民族文化得以长盛不衰的一种保障。 汉匈和亲 与匈奴的战与和是秦汉民族生活中的一件大事。 匈奴族发源于今内蒙古自治区大青山一带,是先秦时期的北方诸少数民族相互交往融合并吸收周围诸族人民而发展起来的一个强大族群。莫顿任联盟首领时首次统一了广袤的大漠。控地东尽辽河,西达葱岭,北至贝加尔湖,南以长城为界与中原王朝相抗颉。使“诸引弓之民,并为一家,”“皆以为匈奴,”从而结束了中国北部边疆各民族长期不相统属的分散局面,成为秦汉北方最强大的奴隶制政权,时称:南有大汉,北有强胡。强胡指匈奴。 鼎盛时期的匈奴和中原王朝屡有争战,西汉前期,在匈奴的战争中一度处于劣势,直到汉武帝时期,西汉空前强大,具备了反击匈奴的条件,公元前127年,121年,119年,汉武帝发大军出击匈奴,使匈奴遭受重创,尤其是前119年的战役,把匈奴的实力彻底赶出了河套及其以西地区,史称“是后匈奴远遁,而幕南无王庭”。 抛开匈奴与秦汉的争战,双方的友好往来也是双边关系的主要内容。在双方绵长的边境线上,中原人民和匈奴人民之间物质产品贸易和文化的交流从未中断,这一过程中,发达的秦汉文化居于优势地位,双方交流的结果更多的表现为匈奴对中原文明的吸收和移植,如“匈奴谓孝曰若偍,自呼韩邪后,与汉亲密,见汉谥帝为孝,慕之,故皆为若偍.”自呼韩邪单于之子复珠累单于始谥号皆加若偍。匈奴族本没有文字,但同时,匈奴与汉朝之间又有大量的书信往来,显然,这些书信只可能是用汉文书写,一些典籍和文物为此提供了佐证。生产技术上秦汉对匈奴影响更大。在和农耕民族长期比邻而居的过程中,匈奴也逐渐产生了农业,学会了汉地的穿井,筑城,治楼,冶铸等技术。 当然文化的交流从来都是双向的,中原在输出文物制度的同时,也从匈奴吸收引进了许多优势的生产方式和工艺,比如匈奴在长期的生产实践中总结出来的丰富的畜牧经验,就被汉人所借鉴为汉地的生产发展作出了贡献,.所谓”自古凉州畜牧天下饶”,凉州的成就与毗邻的匈奴是分不开的, 休屠王的儿子金日归附汉朝后,就是以丰富的养马经验博得汉武帝的赏识. 人是文化的最活跃的载体,文化的交流首先是人的接触,人民的错聚杂处则是文化融合的较高形式,其结果不但是带来了文化的传播,还能够产生血缘的融合,消弭了民族之间的种族界限, 促进民族间的认同,秦汉和匈奴有绵长的边境线,历史上有大量的民众脱离自己的种族,加入到边境另一边的社会之中去,他们不自觉的担当了文化使者的职责,为先进文化的传播作出了贡献. 大漠自然环境恶劣,人类抗拒自然灾害的能力很低,灾荒时节, 为生活所迫,往往有大批的部民背井离乡,其中很多就流落到南方的中原地区,融入汉人的洪流中,还有一部分是由于内部的矛盾激化或是在部落争斗中失利而亡奔中原,此类事例,史不绝书。《汉书·.匈奴传》,《史记·景武昭宣元成功臣表》中都记载了大批归附而受封的原匈奴王侯.汉人流入匈奴的原因也有很多,或是被匈奴劫掠而去的边民,或是辗转被贩卖到匈奴的中原人民.仅汉文帝三年到昭帝元凤三年百年时间里,匈奴在边塞努略的汉民就多达十万以上,匈奴还从它族购买了数量可观的汉人奴隶.永初三年,(78年),南单于一次归还所抄汉民及羌所掠卖转入匈奴者就有万余人,被劫卖至匈奴的汉民规模之大可想而知。另一部分是汉匈战争中的战俘和降卒,仅有案可稽的就超过十万人。三是自愿逃入匈奴境内的汉民。每逢中原战乱,都有大批人民避走大漠,.汉时侯应上表指出:“又边人奴婢愁苦,欲亡者多,曰:匈奴中乐,无奈侯望急何,然时有亡出塞者”。显然是屡禁不止。 汉匈和亲是汉匈历史上值得浓墨渲染的一笔,.双方通过缔结婚姻结为姻亲,密切了关系,在一定程度上阻止了战争,加强了双边的友好往来,为生产的恢复发展和人民的安居乐业提供了稳定的环境,在历史上留下了一段传唱千古的佳话,汉匈和亲历史上有好几次,和亲政策最早是刘邦于公元前198年确定的,平城战败后,汉高祖采纳了建信侯娄敬的对策,他认为”冒顿杀父代立,妻群母,以力为威,未可以仁义说也,独可以久远子孙为臣耳”据此,他提出三个对策:其一是嫁长公主于单于,用嫡长公主的尊崇地位满足匈奴单于的荣誉感,建立汉对匈奴的姻亲关系上的上游地位.其二是送给单于大量的物品,用丰厚的物质利益诱使单于放弃穷兵黩武的掠夺政策,.其三是输出中原的精神文明,以期逐渐熏陶匈奴从性贪暴进至温良儒雅,明辨长幼之序,甥舅之礼,以强化和亲的效果 刘邦听从了娄敬的建议,乃派娄敬为使者与匈奴缔结姻亲,并每年送给匈奴大量的絮,缯,酒米和食物, 这是汉匈第一次和亲,继任的惠帝,文帝,景帝继续执行这一政策,先后向单于冒顿,老上,军臣遣送公主,奉送财财物.宣帝甘露元年(公元前53年)南匈奴呼韩邪单于遣子右贤王入汉作质子,甘露三年亲自到长安朝拜汉宣帝,归附汉朝,汉元帝竟宁元年呼韩邪请求与汉室通婚,元帝应允,即以宫女王昭君赐予呼韩邪单于,呼韩邪以王昭君为宁胡阏氏,因为凶奴人民认为:“匈奴乱十余年,不绝如发,赖蒙汉力,故得复安”,呼韩邪单于又上书汉元帝,表达愿为汉王朝戍守边疆的诚意,建议汉朝裁撤边塞吏卒,以省减人民的徭役负担.。出塞后,王昭君利用她的特殊身份积极为汉匈和睦作贡献,她的亲属也在这个过程中做了不少工作,如她的侄儿王歙,王飒分别被汉廷封为和亲侯和骑都 尉展德侯,充当汉廷和单于之间的使者,王昭君的大女婿须卜是匈奴重臣,他曾为促成双方继续和亲而积极奔走。由于汉匈双方人民的共同努力,这次和亲之后,汉朝”边域晏闭,牛马布野,三世无犬吠之警,黎庶无干戈之役,”匈奴人民也迎来了一个难得的太平盛世,自宣帝以来,“数世不见烟火之警,人民炽盛,牛马布野”,社会生产得以恢复发展。 王昭君被视为民族友好的象征受到人民世世代代的歌颂和怀念,面对艰险的出塞之路,面对茺远的大漠,她毅然地挺身前往,以实际行动维护和巩固了汉匈两族的和平,给双方人同带来了六十余年的安定局面.同时,她将南方先进的文化技术引入大漠,促进了中原文化向漠北地区传播,扩大发汉匈两族经济技术的交流,进一步消除了双方的隔阂,其在历史上的作用功不可没。有道是:“昭君自有千秋在,胡汉和亲识见高,词客各抒胸臆懑,舞文弄墨总徒劳。” 文物交通,泽惠天下 六王毕,四海一。秦统一中原六国后,继续向四周的蛮夷之地开拓,先后将百越的大部,西南诸蛮夷的一部分纳入帝国的版图.汉继秦而兴,在继承秦帝国原有版图的继承上又有很大的发展,尤其是汉武帝时,开疆拓土达致鼎盛,北逐匈奴,收复秦河南地,置五原,朔方等郡,降服匈奴浑邪王,置河西四郡,通西域,征大宛,东北灭卫氏朝鲜,建四郡,后并卫两郡,东南平东瓯,闽越孩置会稽郡,灭南岳减岭南九郡,又打通西南夷,置越眷,武都,犍为等郡,宣帝地节而年(犍68年)在西域置护鄯善以西使者,护南道,神爵二年(前60年)在西域的匈奴日逐王降汉后,以郑吉为都护建立西域都护府,节制西域诸城邦。少数民族奉中原统治者为天子,史书解释说,君天下曰天子,天子谓外及四海也,今汉于蛮夷称天子,于王侯称皇帝。至此,四方少数民族基本上都和中原王朝建立了一定程度上的臣属关系,纳入帝国的统治疆域之中。 地域广大的范围内统一政权的建立,为经济文化的发展创造了和平的环境,也为更广阔的空间内进行文化交流提供了条件,民族融合的速度大大加快了。秦征服岭南后,在那里推行封建的郡县制度.为了加强对岭南的控制,秦始皇调50多万将士长期驻守岭南 , 又从内地征发赘婿,亡人,贾人,贫民入岭南,与当地土著杂居。至秦末迁入岭南越人区的中原人民不下六七十万,和当地土著越民约七八十万的规模相去不远,这数十万中原人民后来大多落户于岭南,成为传播中原先进文化的先锋军和前沿阵地,极大的促进了民族的融合. 据记载,南海,苍梧,郁林,交趾,合浦,九真,日南,七郡,共有编户二十万五千户,计一百三十七万二千余人,郡县编户,绝大多数是汉民,可能包括少量汉化的少数民族. … Continue reading

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南京行(照片)

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南京行(照片)

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保护非物质文化遗产国际公约》生效

保护非物质文化遗产国际公约》生效 作者:OTeam 辑录 来源:口头传统教学博客 -------------------------------------------------------------------------------- 《保护非物质文化遗产国际公约》生效 (转引自“联合国网站新闻中心” 2006年4月21日 ) 2006年4月21日 联合国教科文组织说,在第30个缔约国批准《保护非物质文化遗产国际公约》三个月后,该公约已于本周四生效。目前批准这个公约的国家已经有47个。 教科文组织总干事松浦晃一郎对于这个公约如此快速生效表示欢迎。他说,这个公约获得教科文组织大会通过后仅仅30个月就生效,说明成员国对于保护文化多样性和人类活动的遗产具有很大的兴趣。 松浦晃一郎说,现代的生活方式和全球化趋势,极大地破坏着传统的生活文化。这个公约为保存这种文化堵塞了一个漏洞。 教科文组织说,这次生效的《保护非物质文化遗产国际公约》,可以和1972年通过的《保护世界文化和自然遗产公约》媲美,对口头文学、表演艺术、手工技艺、民间习俗、节庆活动以及对自然和宇宙的传统认识与实践等非物质文化遗产的保护作出了规定。 教科文组织说,非物质文化遗产具有世代相传的特点,而每一代在传承的基础上又有所创新。人们创造了非物质文化,非物质文化又使人们产生了群体认同感。考虑到保护非物质文化遗产的紧迫性,即使在公约还没有生效之前,教科文组织从2001年以来就已经宣布了90件非物质文化遗产杰作。公约规定,非物质文化遗产杰作都将列入保护名单。 教科文组织说,《保护非物质文化遗产国际公约》还要建立一个保护非物质文化遗产基金,由缔约国和其他方面出资对列入名单的非物质文化遗产进行保护。 公约的缔约国首届大会定于6月27日至29日召开,47个成员国将选出18个会员组成首届政府间委员会。这个政府间委员会然后将于9月召开第一次会议。目前,阿尔及利亚、日本和中国都表示愿意主办政府间委员会的第一次会议。会议将采纳一系列规定,使公约具备完整的运作能力。 非物质文化遗产又称无形文化遗产(Intangible Cultural Heritage),是相对于物质遗产或有形遗产而言。根据1972年通过的《保护世界文化和自然遗产公约》,教科文组织自1979年开始实施《世界遗产名录》计划,促进了各国对物质遗产的保护,但对非物质文化遗产的保护却相对滞后,本周四生效的这个新公约,有助于弥补这个缺憾。 《保护非物质文化遗产公约》今天生效 ( 联合国教科文组织中文网站新闻稿 2006年4月21日 编号2006-32) 巴黎,4月20日-教科文组织大会于2003年10月通过的《保护非物质文化遗产公约》,在第30份批准书交存3个月之后,于今天开始生效。截至今日,有47个成员国批准了该公约,其中包括16个欧洲国家,9个亚洲国家,9个非洲国家,7个拉丁美洲国家和6个阿拉伯国家。 教科文组织总干事松浦晃一郎对这一新文书异常迅速的生效表示祝贺。“《保护非物质文化遗产公约》在获得大会通过仅30个月后就生效了,这表明各成员国对保护文化多样性和人类创造性的高度关注。现代生活方式和全球化进程大大削弱了各种承继传统的鲜活文化。这一新文书为这些文化提供了恰当的保护手段,从而填补了一个重大的司佳节又重阳法空白。” 1972年通过的《保护世界文化和自然遗产公约》涉及物质遗产,而教科文组织这个新的规范文本涉及活的遗产,旨在保护各种传统及口头表达方式(包括作为非物质文化遗产载体的语言)、戏剧艺术、社会实践,典礼仪式和节庆活动,有关自然和宇宙的知识和实践,以及关于传统手工业的各种诀窍。该公约强调指出,这些代代相传的非物质文化遗产不断得到各个社群的再创造,并赋予这些社群一致感和连续感。 自2001年以来,为了紧急行动起来并与该公约的起草工作并头齐进,教科文组织宣布了90项人类口述和非物质遗产代表作。这是一项世界级荣誉称号,旨在使公众舆佳节又重阳论关注这一遗产的价值,并促进制定保护行动计划。该公约准备将这些代表作归并到公约框架下的人类非物质文化遗产代表作清单中。该公约还将设立一项非物质文化遗产保护基金,其资金将来自各成员国的捐款及其他来源。 该公约缔约国的第一次大会将于2006年6月27日至29日举行。到那时《公约》将对其生效(即批准书交存教科文组织3个月之后)的45个缔约国将参加第一届政府间委员会18个成员的选举,该委员会将在今年9月召开会议。当《公约》达到50个缔约国时,该委员会将扩大至24个成员。假设缔约国的数目在9月召开会议之前达到了50个(这种假设是可能的),那么在9月初,缔约国可以召开一次特别会议,增选6个委员会成员。 阿尔及利亚、日本和中国已经提出愿意主办政府间委员会的这些会议,该委员会负责拟定实施该公约的指导方针。一旦缔约国大会通过这些指导方针,该公约就是完全可操作的了。 《保护非物质文化遗产公约》生效 (联合国电台 2006年4月21日 星期五) 联合国教科文组织星期五宣布,《保护非物质文化遗产公约》从4月21日起正式生效。该公约的目的是保护口述传统和语言表达、表演艺术、社会实践、宗教仪式、节日、有关自然和宇宙的知识和实践、以及和传统手工艺相关的技术。公约强调非物质文化遗产是世代相传的,但同时又不断被社会群体进行再创造。《保护非物质文化遗产公约》2003年10月由教科文组织大会通过。截至目前,共有47个成员国批准了这个公约。亚洲有9个,包括中国。教科文组织总干事松浦晃一郎对该公约的迅速生效表示欢迎,认为其重要性可以和1972年生效的保护世界文化和自然遗产公约相比较。松浦晃一郎说当代生活方式和全球化正在急剧破坏世代相传的活着的文化。该公约为保护非物质文化遗产填补了法律漏洞。 从2001年起,教科文组织已经宣布了90件口头和非物质文化遗产,中国的昆曲、古琴、蒙古长调民歌和新疆维吾尔木卡姆艺术都在其中。 ------------------------- ·追踪报道· 第十届全国人民代表大会常务委员会 … Continue reading

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龙华庙会日程安排

明天以后的龙华庙会日程安排如下,有兴趣的同学可以去看看(最佳乘车路线:44路到底或到倒数第二站) 时间 名称 表演内容 4.29 周六 9:30-11:30 特色民俗活动——长宁民俗展演日 舞台、广场展演 13:30-14:30 15:15-16:15 4.30 周日 9:30-11:30 特色民俗活动——徐汇民俗展演日 舞台、广场展演 13:30-14:30 15:15-16:15 5.1 9:30-11:30 黄金周特色民俗活动——非物质文化展演日 舞台、广场表演 13:30-14:30 舞台、广场表演 15:15-16:15 绝技、绝活大观 5.2 9:30-11:30 黄金周特色民俗活动——吴桥、天津杂技展演日 大型杂技专场(观众互动) 13:30-14:30 获奖杂技专场 15:15-16:15 趣味杂技专场 5.3 9:30-11:30 黄金周民俗特色活动——嘉定民俗日 嘉定武术展演 13:00-14:30 京剧风采 … Continue reading

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“长街宴”上所见民族服饰 [原]

有幸步履云南,一个少数民族多元文化融合的地方,民族文化相异,又是完好的保存,并且相互融合 尤其是参加哈尼族“十月年”的那一次,“长街宴”果真是气势恢宏,而且此行还得见少数民族服饰之新奇,由于是哈尼族最隆重的节日,而且在红河的甲寅,所以多是哈尼族和彝族的,其中的一些服饰也不知道究竟是属于哪一个支系的,只知道有一个女孩民族服饰是短裙的为“奕车”,还有头顶上花团锦绣的为来自西双版纳地区的“爱尼”。 哈尼族以梯田胜景为最美,然由于支系众多,服饰文化也是其一大特色也。 [img]http://images.blogcn.com/2006/4/28/1/kevinshelley,2006042811747.jpg[/img] [img]http://images.blogcn.com/2006/4/28/1/kevinshelley,200604281171.jpg[/img] [img]http://images.blogcn.com/2006/4/28/1/kevinshelley,2006042811634.jpg[/img]

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龙华的传说系列(二)——师靖公夜梦三大士

师靖公夜梦三大士 康熙十一年的时候,中州人师靖公,名佐,担任着吴郡司马的官职。师佐奉马抚军的命令,调查创荒公占用百姓田产的事情。他核查了那些用来上报的事实,等待着上疏皇上为百姓解除困扰。一天晚上,师佐所乘的船停泊在张家塘的时候,他忽然梦到了佛僧装扮的三个人。三人抖动衣服,挥舞着锡杖,从空中飞来。他们告诉师佐说:“现在有一件功德无量的大事,急需有人去完成。”说完,这些人就消失了。师佐睡着但心里觉得这件事奇怪,然而他并没有把这件事情告诉别人。第二天早晨,师佐到了龙华寺。他抬头看到了三大士的圣像,发现神像的样貌与昨夜梦中的三人有些相像。师佐靠近仔细观察大壑禅师,发现他凝神远望,沉意思索真宰,便对他肃然起敬。师佐心里暗自欢喜,因为昨夜梦到的事情似乎与实际情况符合。在这之前,当地虔诚的佛教徒陆镒的儿子陆汝登,日夜思考着免除龙华寺的税钱。陆汝登日夜思索着如何办理这件事,并想着一定要办成功。到了此时,他和当地四个有声望的老人一起向上禀告了他们的想法,师佐高兴地答应了。师佐担负着上奏这件事的任务走了。后来,他上奏疏给皇帝,皇帝果然答应了。如果不是佛教信徒们非常虔诚,以至于感动了菩萨,怎么能有这么灵异的事情发生,并且最终办成功呢。那些继承长辈之志的人被称为孝,像陆居士这样的人,就不只是家里的好似乃父的孝子,更是佛教中的护佳节又重阳法。(译自康熙《龙华志》)

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小小庄子庙,天地任逍遥

[img]http://images.blogcn.com/2006/4/26/9/suntree2005,2006042617459.jpg[/img] 这是蒙泽村(今青莲寺村,唐代改的名)里的一幅庄子画像,是从一份庄家家谱里翻印出来的。这是我见到的最好的庄子画像。 [img]http://images.blogcn.com/2006/4/26/9/suntree2005,2006042617756.jpg[/img] 这里庄子胡同旁边的庄子庙,是世界上最小的庄子庙,也可以说是最大的庄子庙,因为我们不知道更大的庄子庙在哪里。这里周边数十里的人们在初一十五都会来烧香磕头。这里是庄子庙全景,旁边的张大爷是庄子庙的设计建造者。我觉得有些悲凉,一个对中国,对世界的文化做出重要贡献的文化伟人,我们是不是有些对不起他? 不过,他说,鼹鼠饮河,不过满腹。一个人不要占有太多的世界的资源。有些宏大建筑的纪念物,我们却不一定去,而这座庙,是人们心中的纪念碑,却是那样质朴,而又充满生机,我还会再来。庙大庙小,有关系吗?这对庄子无损,却有些让国人脸红。 [img]http://images.blogcn.com/2006/4/26/9/suntree2005,20060426172736.jpg[/img] 逍遥游的诞生地,广漠之野,无何有之乡,天国圣境。伊甸园,净土。但这里是逍遥故乡。

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