Monthly Archives: 08月 2005

七夕传说及节日习俗

七夕传说及节日习俗 毕旭玲 每年农历的七月七日是七夕,又称乞巧节。这个节日和牵牛、织女的传说有十分密切的关系。 牵牛、织女之名始见于《诗经》的《小雅•大东》篇: 维天有汉,监亦有光。蹊彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章,皖彼牵牛,不以服箱。 但这首诗中的牵牛、织女,充其量只是两个星宿的人格化,还谈不上是传说,直到东汉的《古诗十九首》牵牛、织女的传说才渐见雏形。 迢迢牵牛星,皎皎河汉女。 纤纤擢素手,札札弄机杼。 终日不成章,泣涕零如雨。 河汉清且浅,相去复几许? 盈盈一水间,脉脉不得语。 牵牛织女的传说的正式定型则到了南北朝。《岁时广记》引南朝梁殷芸的《小说》道: 天河之东有织女,天帝之子也。年年机杼劳役,织成云锦天衣,容貌不暇整。帝怜其独处, 许嫁河西牵牵牛,嫁后遂废织纫。天帝怒,责令归河东,许一年一度相会。 但这段记载中并没有提到”七夕”,说明此时的七月初七还不是特定节日。直到梁朝宗懔的《荆楚岁时记》才明确的指出:“七月七日是牵牛、织女聚会之夜”。 牵牛织女的传说如下: 古时候有个善良的年轻人,名叫牵牛。他的父母早逝,跟着兄嫂过活。苛刻的嫂子常常欺负他,最後还唆使兄弟二人分家 ,自己占据了土地和房屋,只把一条老牛分给牵牛。 这条老牛却不是一般的牛,而是天上的金牛星变的,因为触犯了天条,而被玉帝贬到凡间为牛。它看见善良的牵牛受人欺负,就决定要帮助他。有一天,它忽然开口告诉牵牛,东边的山下有一个湖,每天黄昏都会有七个仙女下到这个湖里洗澡。只要牵牛偷走其中的一件衣裳,那个仙女无法返 回天宫,就会留下来作他的妻子。   听了老牛的话,牵牛果然偷偷藏起其中一位仙女的衣裳。等到仙女们洗完澡要回天宫时,年纪最小的织女才发现自己的衣裳不见了,急得哭了起来。这时牵牛捧着她的衣裳出现,要求织女答应作他的妻子才把衣裳还给她。织女看牵牛忠厚老实,便含羞的答应。   俩人成亲后生了一对子女,男耕女织,生活十分幸福美满。但那头忠心的老牛却死了。死前它告诉牵牛,在它死後,剥下它的皮,遇到困难时,就会派上用场。织女嫁给牵牛的消息传回去天庭后,玉皇大帝大为震怒,派王母娘娘下凡去抓织女。牵牛回家后看不到织女,急得和两个孩子放声痛哭。牵牛想起了老牛的叮嘱,就披上牛皮,用一担箩筐挑两个孩子,飞快地追赶王母娘娘及织女。靠着牛皮的神奇魔力,牵牛得以追上王母。王母娘娘心中一急,就拔下头上的金簪子往地上一划,立刻出现了一道波涛汹涌的天河,把牵牛和织女分隔两边。牵牛和一双儿女站在河边大哭,哭声惊动了玉皇大帝。玉帝同情孩子,就叫他们全家每年七月七日相会一次,并命喜鹊搭桥,让牵牛织女可以渡过天河。   据说每年的七夕,人间的喜鹊会变少,因为它们都飞上天去搭桥了。而且,一过了七夕,喜鹊头上的毛都会掉落,是因为七夕去搭桥的缘故。又说七夕当天晚上一定会下雨,这是牵牛、织女重逢后喜极而泣的泪水。 七夕是我国的传统节日。七夕的节日习俗大概如下: 1、 乞巧 因为传说中,织女的手艺极巧,能织出云彩一般美丽的天衣。为了使自己也能拥有织女一般的巧手,在少女之间,遂发展出了一种「乞巧」的习俗。乞巧的习俗大约早在汉代就形成了,后来才和牵牛、织女的故事相结合。乞巧用的针分双眼、五孔、七孔、九孔之多。七夕晚上,少女手拿丝线,对着月光穿针,看谁先穿过就是「得巧」。 另一种丢针卜巧的方法是在七夕的中午,放一盆水在太阳下曝晒,过了一段时间后,空间中的尘土就会在水面上结成一层薄膜。这时把针丢在水里,有了薄膜的支撑,针会浮在水面上。再看看水中所呈现的针影,如果成为云彩、花朵、鸟兽之形,就是得巧。反之,若呈现细如线、粗如槌的影子,就是未能得巧。   除此之外,七夕当天还有在月下设一香案,供上水果、鲜花向织女乞巧。据载,蔡州有位丁姓女子,十分擅长女红。有一年七夕她乞巧时,看到一枚流星掉在她的香案。第二天早上一看,原是只金梭。从此之后,她的女红精进更快。   乞巧的方式之多,甚至连祭织女的供品也可派上用场。供品中必不可少的是瓜果,如果夜里有子(一种小蜘蛛)在瓜果上结网,就表示该女子已得巧。讲究一点的,如唐朝宫女,就把子放在小盒子中,第二天早晨打开来看。如果网结得就是巧乞得。 另有窃听哭声之说,据说必须要是个童女,在夜阑人静之时,悄悄的走近古井之旁,或是葡萄架下,屏息静听,隐隐之中如果能听到牵牛、织女对谈或是哭泣的声音,此女必能得巧。 2、拜魁星   妇女乞巧,男子也没闲着。俗传七月七日是魁星的生日。想求取功名的读书人特别崇敬魁星,所以一定在七夕这天祭拜,祈求他保佑自己考运亨通。 廿八宿中的奎星,为北斗七星的第一颗星,也称魁星或魁首。古代士子中状元时称「大魁天下士」或「一举夺魁」,都是因为魁星主掌考运的缘故。根据民间传说,魁星爷生前长相奇丑,脸上长满斑点,又是个跛脚。然而这位魁星爷志气奇高,发愤用功,竟然高中了。皇帝殿试时,问他为何脸上全是斑点,他答道:「麻面满天星」;问他的脚为何跛了,他答道:「独脚跳龙门」。皇帝很满意,就录取了他。   还有一种完全不同的传说,说魁星爷生前虽然满腹学问,可惜每考必败,便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳌鱼救起,升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运,所以每逢七月七日他的生日,读书人都郑重的祭拜。 3、乞谷   青年男女乞智、乞巧,希望自己的技艺才能高人一等,而已婚的、年老的、贫的、富的,莫不各怀所愿。于是七夕俨然成了一个许愿的日子。七夕当夜,拜牵牛、织女时,马上下拜,说出自己的愿望,不管是乞富、乞寿、乞子,莫不灵验。但是所乞求的愿望一次只能有一种,而且要连乞叁年才会应验。 据说七夕的天河,还可预告当年的收成,天河明显,收成就好,粮价就低;天河晦暗,收成就不好,粮价就贵。有的地区在七夕作「青苗会」乞谷,也是一种许愿的活动。 4、供奉磨喝乐 佛教传入中国后,汉人从佛经中吸收这个神名,用来为玩偶命名。每年七月七日,在开封的「潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内,皆卖磨喝乐,乃小塑土偶耳」。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐,已不再是小土偶了,相反的,愈作愈精致。磨喝乐的大小、姿态不一,最大的高至叁尺,与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙涎佛手香雕成的,磨喝乐的装扮,更是极尽精巧之能事,有以彩绘木雕为栏座,或用红砂碧笼当罩子。手中所持的玩具也多以金玉宝石来 … Continue reading

Posted in 岁时 | 1 Comment

雷伟萍:关于禅、皇、汝的读音与释义

关于禅、皇、汝的读音与释义 中国的语言在历史的长河中不断的演变、延伸,它的载体汉字也随之变化,为适应语言的发展而改变字形、字音,或引申或缩减字义。本文选择禅、皇、汝三字,禅有三种读音,有祭天、授位等义;皇有两种读音,有君也、美也等义;汝一种读音,有水名、州名等义。现对他们的读音、字义做如下阐述。 一、 禅 在《经籍纂诂》、《说文解字》中,有一种读音:shan(去声);在《康熙字典》、《辞海》中,读音有两种,一为chan(阳平)音,一为shan(去声)音;在《汉语大字典》中有三种读音,一为chan(阳平)音,一为shan(去声)音,一为tan(阳平)音。 读音为chan(阳平)音的释义。在《康熙字典》中,禅,静也,浮国家有禅说;《汉语大字典》和《辞海》的解释雷同,是静思之意,佛教的一种修行方法以及泛指有关佛教的事物;《说文解字》是东汉的许慎所著,成书二十余年时间(公元100——公元121)。而佛教是在公元一世纪前后传入中国,是西汉末年和东汉初年之间。佛教传入时间与《说文解字》的成书时间有一百多年的间隔,许慎却未收此音。另外《经籍纂诂》是清时的阮元所著,也未收此音令人不解。 shan(去声)音的释义。根据《说文解字》、《经籍纂诂》、《康熙字典》、《辞海》、《中文大字典》、《汉语大字典》,禅有祭天、让位、授予之意,禅shan音古已有之,其意义在字典中可承上启下。禅与嬗、墠通假。朱骏声通训定声,墠为祭地,墰为祭天,襢从墰省,禅从墠省,皆秦以后字,许书收禅不收襢,故云祭天耳,其实为 ,无不先墠者,祭天之意,禅自得兼。 现在的问题是禅与嬗的关系,禅在古代做“亶”,亶,在《说文》中解释为多谷也。禅的古字是嬗,而祭祀又与女人有关,可以认为女人、谷物、祭祀、繁衍后代有关。为什么禅与嬗有关?嬗与女人、谷物又有什么联系?本文认为:第一,嬗与女性有关。史前期母系社会由女性主持“祀神事”,反映了女性掌管“祀神”的宗教大权。第二,嬗与祭祀物有关。人们认为鬼神和活人一样,要日食五谷杂粮,因此,食品是祭祀中的主要部分。将其作为祭品,来源于远古社会的一种尝新的习惯。《周礼·春官·肆师》:“尝之日,笠卜来岁之芟。”注:尝新是一种礼俗,谷物成熟后,要把首次的收获献给谷神。这与中国古代社会的现实状况有关。中国是农业社会,农耕经济的发展形成了浓重的中国文化,那么,中国悠久的文化势必与农业有着不可分割的联系。文字作为传播的载体,在其形成过程中与农业文化关系密切。在久远的农业文化中,逐渐形成了对日神、月神、谷神的崇拜,由此而产生了祭祀等相关的文化,同时就有相应的文字来体现这一文化。那么由女旁加上具有谷物含义的亶就形成嬗字,就体现了语言文字的作用。第三,最早的意思是传位。《经籍纂诂》传也――《广雅释诂》;谓除地于梁甫之阴为墠――《大戴礼记》。其次才有封禅之说。 读音为tan(阳平)的释义。此音只在《汉语大字典》中列出,其他字典均未收入。《汉语大字典》解释为古代的国名,《太平寰宇记·南蛮四·禅国》“禅国,后汉时通焉。” 二、 皇 在《经籍纂诂》、《康熙字典》、《汉语大字典》、《中文大辞典》中有两种读音:一为huang(阳平),一为wang(上声)。而在《说文解字》、《现代汉语词典》中只有一个音:huang(阳平)。 读音huang(阳平)的释义。《说文解字》:“皇,大也。从自,自,始也。始皇者,三皇大君也。自,读若鼻,今俗以始生子为鼻子。”这一错误解释在王贻樑老师上课时就已经指出,其意义应是日出时光芒万丈、王者头上的皇冠。又根据谢兴辉先生的观点,认为“王”上面是古代帝王戴的一种冠帽,与“自”没有什么关系,再据东汉以前的字形分析,“王”上面的字形不是“自”,而更为形象的是一顶类似王冠的帽子。另外《周礼·春官·乐师》曰:“凡舞,有羽舞,有皇舞”。注云:皇舞者,以羽履冒头上。皇字的初义为头饰五彩羽。祭天时头冠羽饰。在陈烈的《中国祭天文化》中提到“盖古人所想象的天神,是戴着五彩之羽的冠冕,如花开的辉煌,所以周人总是称‘上帝’为皇天。……这个皇字,该是戴着五彩之羽的天神。”综上所述,可以认为《说文解字》的解释是不正确的。 读音wang(上声)的释义。《康熙字典》、《经籍纂诂》、《汉语大字典》、《中文大辞典》解释为“祭祀时心向往貌”。那为什么在《现代汉语词典》中未收此音?《现代汉语词典》是以记录普通话语汇为主的中型词典,是供中等以上文化程度的读者使用。皇读Wang音在实际生活中已经很少听到。在其中不收此音是有一定的道理的。语言随着群体在使用过程中的变化而演变,口语化的语音变化会逐渐体现在书面语上。皇读wang (上声)音,也会随着语音的发展而与huang(阳平)音趋向一致。 三、 汝 读音为ru(上声)。《说文解字》:“汝,水。出弘农卢氏还归山,东入淮。从水,女声。”《经籍纂诂》中的释义为水名也,《诗经·国风·汝坟》:“遵彼汝坟,伐其条枚。”在《康熙字典》中,《水经》:汝水,出河南梁县勉乡西天息山。郦道元注:今汝水出鲁阳县之大盂山蒙柏谷,至原鹿县南入于淮。又增加了其他的意思,包括州名;姓氏,《书之篇》有汝鸠汝方,汤之贤臣;通假字通女。而《汉语大字典》则是有更多的释义,有:水名、古州名、代词、古代汝窑及其产品的总称、姓氏。古州名,姓氏都是由汝水而的名。《中国语源词典》:“汝州,北魏置南汝原县,后为汝原县,隋开皇初为伊州治,大业初改为汝州,改县曰承休。唐初改为梁县,仍为伊州治,后复为汝州。明洪武初省梁县入州,成化十二年升为直隶州。”汝,作为姓氏在《中国姓氏大全》中,“古有汝水(在今河南南部),以水名为氏。” 另外古代汝窑及其产品的总称一义,在明代,刘侗、于奕正的《帝京景物略·西城内·城隍庙市》“次窑器,古曰柴、汝、官、哥、均、定。在我朝,则永、宣、成、弘、正、嘉、隆、万官窑。”这句话说明了在明朝未见汝窑。在宋朝五大名窑之一的汝窑,虽列五窑之首,但是在宋金战乱中技术失传,至此沉寂千年。因此在《经籍纂诂》《康熙字典》中未收此意是有一定道理的。 语言文字处于不断发展变化中,上述的禅、皇、汝也会在不断的应用中引申出新的含义,新的读音。以上的论述只是对学习《说文解字》的一个小结,是一些极为浅显的见解。 参考资料: 1、《康熙字典》861页(禅), 793页(皇),590页(汝) 王引之校改本,上海古籍出版社 2、《汉语大字典》2408---2409页(禅),1555页(汝), 2645—2646页(皇)第二卷,湖北辞书出版社、四川辞书出版社 2001年版 3、《经籍纂诂》1678页, 1690页(禅);643页, 656页(皇);1009页(汝) 阮元 中华书局 1981.5 4、《正字通》574页(汝), 720页(皇)采用康熙九年序弘文书院刊本 明张自烈,清廖文英 中国工人出版社 1996年第一版,影印本。 5、《中文大辞典》8页第二十三册(皇);480页第十八册(汝) … Continue reading

Posted in 教学 | Leave a comment