Monthly Archives: 07月 2005

山西省阳泉市郊区三都村庙会考察略记 [原]

山西省阳泉市郊区三都村庙会考察略记 毕旭玲 三都村曾名三贤都,是阳泉市郊一个古老的村子,其历史可以追溯到北魏。三都村人薄雾浓云愁永昼大都姓史,据说是元朝丞相史天泽的后代。建于北魏年间的圣寿寺曾是平定州历史上最悠久的一座千年古刹,但到明代已基本塌毁。史天泽的后人重修了圣寿古寺,将其扩建为面积3000平方米、包括东西南北大殿和东西鼓楼的寺庙。寺庙西大殿的隔间为史氏聘请的祠堂和寺庙的住持人的起居室,同时这位主持人也被当作第十八罗汉得到供养。这种独特的十八罗汉供养方式是全国罕见的。 三都村的庙会是在农历六月十三这天,通常前后两天也算在庙会期内。三都村庙会是阳泉郊区历史上规模比较大的庙会之一,也是现在保存比较好的庙会之一。庙会期间,在贯穿三都村的一条主要的街道两旁摆满了各式各样的摊子。货摊所卖的货物从吃穿到玩用,无所不包。最近几年又新增了不少供儿童娱乐项目,如小火车、充气城堡、电动车等。还有一部分外地人在比较开阔的场地上搭起了棚子,或者进行一些投掷游戏,或者展出一些诸如人头蛇身的奇事。 传统庙会的重要内容的是唱戏,一般情况下连演三天,场场爆满。但随着娱乐方式的多样化和传统文化的渐趋淡薄,村人对于看戏的兴趣已不如过去那样高,观众中几乎看不到年轻人,偶尔会有几个年轻人因为猎奇心理而驻足停留几分钟。唱戏的场所在圣寿寺正殿对面的古戏台上,体现了庙会娱神的目的。上演的大都是如五女拜寿、打金枝之类的传统剧目。2005年的庙会上,村礼堂门口出现了一支演唱通俗歌曲的演唱队。从穿着打扮来看,这个演唱队应该是活跃在乡村之间的非正式团体,在年节庙会时受邀到各个村庄进行表演。但村人对其兴趣并不大,几乎没有人专门停留听其演唱。其原因大概有2个,一是这样的演唱队没有传统特色,不能吸引爱好传统剧目的乡民;第二,同时从歌手、乐队、包装、曲目来看,他们与流行音乐组合的差距也很大,无法吸引年轻人的目光 现在的庙会期间,香火最旺的是“五龙圣母殿”,里面供奉着五龙圣母和她的五个龙儿子。五龙圣母的传说如下:三都村曾经有个贫穷的年轻女子靠为人洗衣服过活,有一天她在河边洗衣服时,发现一件衣服上有一条鲜艳的红线。她将红线拾起,含在嘴里。忽然,红线自己窜到了女子的腹中。一段时间以后,女子发现自己有了身孕。女子的家人认为她未嫁生子有辱门楣,便将她逐出家门。后来,女子被看管祠堂的人收留。几个月后,女子诞下五条龙。这五条龙成为一方之神,女子便被尊为“五龙圣母”。在中国许多地区都有龙王、龙母的传说,这和农业社会靠天吃饭的情况有关。而“五龙圣母”传说引起笔者注意的是“五”这个数字。中国以五为数的神灵不在少数。如江南地区民间信仰中重要的神灵——五通神(又名五显神、五猖神、五相公等),又如五台山五爷庙供奉的神灵——五爷。此外,佛教中还有五通仙的形象。笔者曾写过一篇《五通神小考》的文章,对江南地区的五通神的来历进行了一些考证。现在联系“五龙圣母”的传说,笔者有了如下思考:第一,五通神变体之一的五相公是水神,因而在江南地区得到了渔民的信奉。而三都村的五条龙显然也是水神。数字“五”和水之间是否存在某种联系?第二,五龙圣母的传说是三都村的地方传说,起源比较晚。根据这一传说,笔者猜测在三都村曾经有过未婚生子的女子的事情,但为何女子所生的龙是五条?是否受到了五通神传说的影响?如果是,这种影响是如何发生的?第三,很多少数民族也有龙母的传说。龙母传说在各地、各族的相继或同时发生的原因是什么?如果有机会,笔者将对这三个问题进行深入探讨。 [img]http://images.blogcn.com/2005/7/27/7/bixuling,20050727131615.jpg[/img] [img]http://images.blogcn.com/2005/7/27/7/bixuling,20050727131830.jpg[/img] [img]http://images.blogcn.com/2005/7/27/7/bixuling,20050727132151.jpg[/img]

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[转] 新疆石门子生殖岩画求救

画面1/3遭破坏:新疆石门子生殖岩画求救 ◇字体:[大 中 小] 来源: 法制晚报 (07/22 14:56)  em225: :em312: 距今3000多年 以生殖崇拜为主题 画面1/3遭破坏 专项资金到位无修复方案 新疆石门子生殖岩画“求救”   专家认为应先“抢险”后“治病” 新疆文物古迹保护中心即将展开抢救 有五套抢险措施 近日,距今3000多年、以生殖崇拜为主题、1/3岩画遭破坏的新疆康家石门子岩画,向全国发出“求救”。和18年前在呼图壁县的天山山脉被发现时一样,引起了人们极大的关注。新疆文物古迹保护中心主任梁涛称,中心对岩画进行现场勘测后,对岩画的抢险工作即将展开。   发现岩画藏身陡峭山腰所在山体像一宫殿   1987年,时任新疆考古所所长的王炳华教授听到呼图壁县一名基层干部说,在距县城西南75公里的天山腹地,一个被当地人俗称为“康家石门子”的地方,有一座赭红色山体的岩面上有许多雕刻画。在连绵起伏的山峦中,这颜色奇特的山体特别显眼。山体雄伟而奇异多变,经过多年的风吹日晒,有的地方像用巨斧砍过,有的地方则像是人工堆砌而成。远远望去,这座山体好比一座神秘的宫殿。   当地居民说,岩面处在离地10多米高的陡峭山腰上,在地面根本看不清楚画面的内容。于是,王炳华就请当地的建筑工人在山脚下搭好架子,通过架子爬上半山腰。   爬上半山腰后,王炳华教授被眼前的一切惊呆了:平整的岩面约220平方米,雕刻着300余人,大的人物有2.04米,小的有0.19米。岩画东西长约14米,高约9米,雕刻岩画的面积达120平方米。   画面裸体者为男性   惟一着衣者是裙女   画面上布满了大小不等、形象各异的人物图案,有的站立,有的斜卧。整个岩画中惟一穿着衣服的人物,是处在画面中心部位直立的一个着长裙的女性(即裙女),身高1.05米,全身被涂红,在她的上下左右,几乎都是裸体男性的图案。   画面中有不少男性的生殖器表现得十分夸张和突出,其中还有双头同体人物、对马双虎图腾。有的画面表现两人或多人交媾的动作。画面的线条流畅,女性的形象娇小秀美:瓜子脸、樱桃嘴,肥臀细腰,两腿修长,浅露笑意;男性浓眉大眼,躯体雄伟,强烈突出生殖器官。   价值距今已3000多年,是生殖崇拜的标本   王炳华教授花了一年多的时间,查阅国内外的书籍、资料,判断此画是距今3000多年的天山塞种人遗留下来的。王炳华说,在当时的原始社会中,人们的生育水平不低,但是人口的死亡率很高,他们只有通过增加人口的方法使部落生存下去。岩画真实地体现了原始社会人祈求生育、繁衍人口的场面。   从资料上看,以生殖崇拜为主题的大型雕刻画面,在国内目前仅此一处,世界上如此大规模、清晰地表现有关原始社会生殖崇拜画面也很罕见。   有关专家认为,康家石门子岩画是古代生殖崇拜的生物标本,它对研究原始社会史、原始人思维特征、原始巫术与宗教、原始舞蹈、原始雕刻艺术及新疆古代民族史等都具有重大的价值。 上述发现披露后,立即在世界范围内引起了反响,中外的游人都纷至沓来,而岩画的破坏也开始“加速”。   康家石门子岩画1990年被确定为新疆区级重点文物保护单位。由于经费没有得到落实,岩面没有得到很好的维修,目前岩画下部约三分之一的画面已经开始剥落。   呼图壁县文管所所长张凤祝告诉记者,虽然岩画剥落严重,但主题岩画还十分完整,只是四周的人物画面出现起皮、剥落的现象,有的只剩下鼻子眼睛,遭到损坏的岩画大约占整个画面面积的1/3。   由于岩画所在的山体岩面朝南,岩画画面向前倾斜,形成了一个斜角,中午的垂直的阳光照不到岩画画面,下雨的时候也淋不到。但是天山阴面植被茂盛,山顶等处都是盐碱地,山顶上的水流夹杂着含有盐碱的沙土流到岩面,时间一长,就将岩面腐蚀。   张凤祝认为,目前最大的问题是岩画起皮、剥落,目前的困难是地处比较偏远,离县城约80公里。   求救100万元资金已到位. 全国招标修复岩画   1999年,国家有关部门将康家石门子生殖崇拜岩画维修项目列入国家计划维修项目五年储备库,保障维修费五年到位。今年6月中旬,国家投入的100万元用于保护康家石门子岩画的专项资金已经拨到呼图壁县。   张凤祝焦急地说,专项资金已经到位一个多月,但目前,新疆境内还没有专家能够做出切实可行的维修保护方案,因此他们只得向全国“求救”——向全国专家招标。招标的条件是:必须具备修复岩画的资格,有修复重点文物经验者尤佳。 行动   先“抢险”后“治病”,5套措施即将展开   有关专家认为,目前岩画最大的问题是先要进行抢险,然后才能进行保护。“如果出现山体崩塌,那么岩画就会被毁于一旦。”这名专家认为,呼图壁县向全国“呼救”,颠倒了轻重关系,有为了扩大效应、扩大知名度而炒作之嫌。   新疆文物古迹保护中心主任梁涛说,新疆文物古迹保护中心相关人员已经去岩画现场进行了实地勘查,他说,针对岩画目前存在的问题,他们在2003年制定的5套抢救措施即将展开。   新闻链接   塞种人   据史料记载,距今3000多年前,塞种人就已活动在中帕米尔、天山及新疆北部大部分地区。同众多的游牧民族一样,他们主要是“随畜逐水草”,兼冶炼和加工铁器。在公元前3世纪末进入阶半夜凉初透级社会,建立 ** ,“塞王”是他们的最高统治者。 … Continue reading

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民俗文化的深层次表达——浅析民俗在构建和谐社会中的作用 [原]

:em211:[align=center]Text[/align]内容提要:党的十六届四中全会将构建社会主义和谐社会作为加强党的执政能力建设的重要内容。民俗作为民族传承的重要文化传统,具有规范、维系、调节和教化作用,能够增强民族凝聚力,增进爱国精神,从而促进社会的整体和谐。 关键词: 构建 和谐社会 民俗文化 一 构建社会主义和谐社会,把提高构建社会主义和谐社会的能力作为加强党的执政能力建设的重要内容,是党的十六大和十六届三中、四中全会提出的重大任务。“构建社会主义和谐社会”这一重要论断,已引起社会各界的广泛关注。实现社会和谐,建设美好社会,始终是人类孜孜以求的一个社会理想,也是包括中国共人比黄花瘦产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。我们所要建设的社会主义和谐社会,应该是民瑞脑消金兽主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。 其实,我国早在西周时代就有和谐的观念。在《国语郑语》中这样记载道,郑桓公问当时的思想家史伯“周其弊乎”时,史伯指出弊在“去何而取同”。史伯认为“和实生物,同则不继”,就是说不同的事物和元素相组合、相均衡、相统一,才能兴盛发展,如果全部是同一元素,事物就不能发展甚至废弃。史伯向郑桓公说到:是以和五味以调口,刚四肢以卫体,和六律以聪耳,正七体以役心,平八索以成佳节又重阳人,建九记以立纯德,合十数以训百体,出千品,具万方,计亿事,材兆物,收经入,行极。故王者居九赅之田收经入以食兆民,周训而能用之,和乐如一,夫如是和之至也。在史伯看来,万物是各种元素的组合,香甜是五味的和谐,音乐是六律的和谐,各种各样的事物都是“杂五材、合十数”的结果,治理国家也是如此。这种朴素的辩证法思想,在最初就与君主统治结合在一起,逐渐形成为“和谐成其政”的思想,在中国古代社会受到普遍重视并不断发展与完善,由一种认识观发展成为社会政治思想、伦理思想和价值目标,并逐渐形成追求天人和谐、人际和谐、社会结构和谐的观念系统。 有学者谈到,建设一个全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会,应该有三个重要基础:即社会基础、政治基础以及思想基础。其中最重要的即是第三条——构建坚实的思想基础以促进整个社会的和谐。可以进一步理解为整个社会文化的核心价值观念要有凝聚力。中国传统社会的和谐,其思想基础是建立在三纲五常的基础上,每个人都只强调自己的责任而不是自己的权利,虽然这样也可以保持一定程度上和谐,但这个时代已经过去了。我国目前还没有形成比较成熟和系统的思想基础。 有人说,旧的道德体系(即传统士人所提倡的“以和为贵”、“中庸之道”等)已被一些外力因素,如西方腐朽思想、市场经济浪潮所摧毁,新的道德体系尚未建立起来;有人说社会进步了,分工进一步细化,导致人与人之间的感情越来越冷漠,联系越来越淡化,从而容易激发内部矛盾。从精神层面来讲,这些都是影响社会和谐的稳定的重要因素。同时,部分少数民族没有解决彻底的矛盾也对社会的不和谐构成潜在威胁。 如何消除以上矛盾,达到真正意义上的社会和谐,成为专家学者亟待解决的问题。 二 民俗作为民族的文化传统,它能增强民族自豪感,增进爱国主义精神。优良的民俗文化遗物对精神的作用,往往是看不见的,但是却非常重要。国内著名的民俗学者钟敬文老先生在他生前的文章《对民俗学功用的看法—关于当前中国民俗学几个问题意见之一》曾高度的肯定了民俗对精神方面的作用。“民俗学对精神方面的作用—例如对民族过去社会生活、文化的历史认识,展示、发扬传统优良民俗的活动、思想,以鼓舞、教育今天的广大人民,建立一种具有民族特点的人文科学,以丰富祖国的科学文化宝藏。”“民俗学对国民精神的作用,第一是对先民历史文化创造的认识;第二是把我们优良的民俗文化展示发扬出来,以培养、增进民族意识,爱乡、爱国。”人与动物的很大区别,是人有历史感、能够主动创造文明。现在我们社会主义社会,是人类所经历的历史过程中比较高级阶段的社会。构建社会主义和谐社会,就是通过民俗文化的积淀,凝结民族情感,培养民族凝聚力,协调处理不和谐的矛盾,从而真正实现全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处。 民俗是民族文化的重要组成部分。开发民俗有助于民族精神建设,有助于民族自豪感的培养、增强民族的凝聚力,促进社会更加和谐。 民俗文化具有集体性、类型性、传承性和扩布性、相对稳定性和变异性等四个基本特征。民俗文化的集体性,指它是由集体创造、集体享用、集体保存和传承的文化。民俗是一种群体智慧的结晶。也有的文化产品是先由集体中的个别人创造,再由集体的认可或加工后传播的。(钟敬文,1998)中华几千年不断沉淀积累的民俗文化是集体共有的公共财产。民俗的类型性是指民俗文化事象在内容和形式方面有彼此类似的性质。它是群众在共同需要、共同心理的基础上,所形成的和不断给予陶炼的结果。(钟敬文,1998)传承性是指民俗文化在时间传衍上的连续性;扩布性指这种文化在空间伸展上的奠延性。一切文化,大都具有这种传承性和扩布性。但是,民俗文化跟上层文化比较起来,它们在这方面是具有自己的特点的。民俗是人类在生存活动中创造出来的为大众遵循的生活文化,它的主要价值表现在维系生命持存发展的实用功能上,善与真是原初民俗的根本特征。随着社会的发展,民俗一方面因其价值而在新的时代中传承下来,适应并满足了当代民众集体的生活和精神要求;另一方面,又因为其凝重的沉稳性,一些不再实用的习俗以不显形的心意观念而延续下来,并与新时代的新需求融合而发生变异,显形为新的习俗样式,继续在社会中发生作用。民俗文化是还广大民众在长期社会生活中所创造、传承和享用的文化。比起上层文化,一般具有较大的稳定性(特别是在社会不太发达的时代)。但它在时空中传承、扩布和演进,也必然呈现出种种变形(成变质),以及消亡等现象,从而产生与自己的稳定性相联系的变革性特点。 关于文化的功能,英国文化人类学家、功能派大师马林诺夫斯基有过精辟的论述,他认为“文化根本是一种‘手段性的现实’,为满足人类需要而存在”。“文化是包括一套工具及一套风俗——人体的或心灵的习惯,它们都是直接的或间接的满足人类的需要。一切文化要素,若我们的看法是对的,一定都是在活动着,发生作用,而且是有效的。文化要素的动态性质指示了人类学的重要工作就在于研究文化的功能。近来,在人类学中发生了一个新的学派,他们注重于制度、风俗、工具及思想的功能。” 民俗学者在考察和研究我国几百年、几千年历史上形形色色的、丰富多彩的民俗事象和大量的文化遗存、古迹,一般都认为民俗,即民间风俗,作为一种文化现象,它具有非常广泛的教化、规范、维系和调节等社会功能。他们分别肩负着不同的责任,为促进社会的更加和谐而都起到了巨大的作用。 1、 民俗的规范作用 人类社会是群体社会,许多人在一起生活,就必须建立相应必要的秩序。没有秩序,人类社会就会乱成一团,扰乱社会稳定,走向不“和谐”。“人类社会的群体生活要能够维持下去,使得人与人之间能够相处好,就需要建立一种适宜于这一群体生活的正常秩序,并用一系列被群体成员普遍认同的行为规范来约束之,以保证这种秩序的正常运行。”(顾希佳,2005)都承认民俗对所有人的言行和思想具有控制力量,是一种规范和规范的依据。列维一斯特劳斯说:“我们的行动和思想都依照习惯,稍稍偏离风俗就会遇到非常大的困难,其原因更多在于惯性,而不是出于维持某种明确效用的有意识考虑。”由于民俗的规范作用,人们就会自觉的将自己的行为局限在习惯法的约束下。整个社会因此而规范有度。 2、 民俗的维系作用 前面谈到,人与人之间的感情越来越淡漠。商业小区拒人于千里之外的住宿环境,绝大多数人的自私自利、分佳节又重阳裂主义倾向。这一切都容易导致人心涣散,缺乏凝聚力。如果人心像一盘盘散沙,那么我们可以说,这个社会是不和谐的。最起码,它违背了《决定》对 “和谐社会”内涵的理解——团结友爱。 基于民俗的规范作用,民俗还同时具有维系的功能。有了一定的习俗习俗惯制,也就约束了人们的行为和思想,使得群体生活井然有序、安定和睦,使得这个群体处于一种健康向上、蓬勃发展的态势。于是,群体内的成员便对这个群体产生了信心,形成一股向心力和凝聚力。有关家庭的一系列习俗惯制能维系家庭的稳固。更进一步说,有关宗族的信仰、有关村落的特色民风民俗,都能起到维系,保证其不受到分割的作用。整个中华民族的民族情感,都可以靠全中华共同的信仰和民俗来维系。并且,一年都比一年坚固。 3、 民俗的调节作用 调节功能通常是指通过娱乐、宣泄、补偿等方式,使得人类的社会生活和心理本能获得一定程度的调适。从构建社会主义和谐社会的角度来讲,民俗的调节作用是一份润滑剂。只有人和人之间的关系达到一定和谐了,整个社会才会达到民瑞脑消金兽主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的目标。当人际关系出现裂痕,或是社会组织面临困境和危机的时候,民俗活动也有弥合裂痕和解除危险的办法。这时候,民俗就宛如一个“调节器”,起着很好的协调作用,化解矛盾,增进友谊,沟通感情,步入和谐。 4、民俗的教化作用 钟敬文老先生在《民俗学概论》中谈到,民俗的教化功能,是指民俗在人类个体的社会化文化过程中所起的教育和模塑作用。大众教育是隶书于官方所采取的教育模式,我们所讲的民俗的教化作用,是指人类群体共同拥有的心理、风俗、习惯。人生来就是属于社会的。因此民俗作为一种文化现象,在个人的社会化过程中起着不可估量的作用。美国学者本尼迪克特曾这样描述风俗在个体社会化过程中的重要作用,“个体生活历史首先是适应由他的社区代代相传下来的生活模式和标准。从他出生之时起,他生于其中的风俗就在塑造着他的经验与行为。到他能说话时,他就成了自己文化的小小创造物,而当他长大成佳节又重阳人并能参与这种文化的活动时,其文化的习惯就是他的习惯,其文化的信仰就是他的信仰,其文化的不可能性亦就是他的不可能性。”基于这样的教化作用,那么我们中华五千年的优秀传统就能代代相传下去。从一个人出生之日开始,他就身处在传统美德的文化熏陶之中,从而整个社会都形成一股认同感强烈的民族凝聚力,各成员之间密不可分。 三 前面谈到了构建社会主义和谐社会的过程中可能遇见的问题,也对民俗这一特殊文化现象从特征和功能方面进行了解剖。那么,如何强化民俗在构建和谐社会中的作用,笔者将从以下几个方面展开自己的设想。 1、 重视传统节日,增强民族凝聚力 中国传统节日作为中华传统文化中的重要组成部分和表现形态,千百年来绵延不绝,历久弥新。它以潜移默化,寓教于乐的形式,展示着中华民族的精神世界,表达着人们对美好理想,智慧与伦理道德的追求与向往,是弘扬中华民族优秀文化和传承中华美德的重要载体。在全国政协十届二次会议上,部分政协委员在一份提案中建议,增设清明、端午、中秋等为法定假日。就此问题,在全国掀起了一股恢复民族传统节日的浪潮。人们纷纷表示,清明扫墓祭祖,端午悼念爱国先人,中秋合家团圆,重阳登高敬老,这些传统节日都在维系民族情感、增强民族凝聚力方面发挥了不可估量的作用。就拿中华民族最隆重的传统节日——春节来说,它的内涵丰富,既是全国人民除旧布新、祭祝祈年的日子,也是合家团圆、娱乐狂欢的节日。人们在这一天不论有多么重要的事情,都要赶回家,和亲人们一起度过。许多地方在吃年夜饭之前,还会准备食物以及其他祭祀用品到自己家的祖坟上香,拜祭祖先。民俗的维系作用在这里表现的淋漓尽致。元日以后,人们又会相继在春节里相互拜年,走亲访友,突显出浓厚的伦理观念和人情味。“这种绵延不断、周而复始的岁节礼俗,又不断地强化和巩固着人们的家族意识、血缘亲情……千百年来,传统节日已成为维系中国社会人际关系重要的感情纽带。只要是中国人,都可以从中真切地体验到一种血浓于水的骨肉亲情,从而产生一种强烈的认同感、亲和力。”(钟敬文,1998) 北京青年政治学院副院长、北京东方道德研究所所长张晓华曾这样将传统节日和“和谐”概念联系在一起,“春节、清明、端午、中秋、重阳……这些传统节日在主流方面,体现了以自然为取向,万物平等的自然本原思想;体现了和谐为美的思想,即不仅包含人与自然的和谐,还包含了家庭和谐与邻里和睦的思想;体现了崇尚劳动、敬老敬贤、追纪先人等社会伦理思想。中华民族优秀传统文化的‘忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻’等核心价值观充分体现在传统节日的诸种表现形态之中。” 中国传统文化是凝聚中华民族的精神纽带和中华儿女的精神寄托,而作为中国传统文化载体的中国传统节日,则是其民族情感的鲜活展示和充分表达。历经千百年,不论海内外,这些传统节日依旧能够吸引中华儿女广泛参与和共享,根源就在于她是美好人性的再现,是中华美德的缩影,是祖先留给我们的巨大的精神遗产。同时,它又作为一个文化符号,标志着民族的认同感,成为维系中华民族融合与统一的重要纽带,其传统己经成为国家和民族鲜明的文化和精神特征。这些宝贵的财富,是国家和民族走向未来的智慧源泉,是培育现代中国人精神特征的重要基础,也是我国构建社会主义和谐社会的绝佳资源。 2、 弘扬民族精神,重振道德信仰 一定的民俗事相总是深层次的民族心理的表达。中华民族是有着悠久历史的古老的民族。它的民族心理以儒家伦理观为基础,以内在和修养为民族精神实质。民俗一旦形成,大部具有相对的稳定性,并在稳定的发展中,又形成一定的模式。之后,就按照这一模式代代相传。(陶立璠,1987)从这种意义上供,民俗本身是人类所创造的物质文明和精神文明的积累。它不仅在人类社会的发展中起着承前启后的作用,而且在今天的社会主义物质文明和精神文明建设中,仍将发挥它巨大的作用。文章一开始提到,当今社会中,旧的道德体系已经遭到一定程度的破坏,人们的道德意识逐渐淡化,从而导致整个社会秩序和风尚出现紊乱。民俗的规范功能在这里就可以其到它的无可替代的作用。“民俗规范向来是社会规范,这是由民俗的集体性所决定的。规范的目的是使人们的社会行为有一个相对统一的模式,这样社会才可以协调发展。”(钟敬文,2003)中华民族的传统美德,如明礼诚信、尊老爱幼、礼尚往来、公平正义等价值观以及与之相应的民俗无不规范着人们的行为,约束着人们的道德观念。重视民俗就是重视道德信仰的重振。道德信仰的重振又为和谐社会的建立而打下坚实的思想基础。 … Continue reading

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关于论文的事

田老师,我是赵楠,我的论文在上传的时候,系统管理显示说有敏感词汇,不允许我上发,该怎么处理啊?我都找不到文章里有什么敏感词汇。此外,罗未玮的文章发在了6月21号的民俗开发作业的评论栏里,由于从页面上看比较难以发现,这里和您说一声。

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关于民俗开发作业

田老师: 我是明亮.首先向您道歉,民俗开发的作业迟迟没有交上来.昨天你找我和未玮谈了心.虽然您依旧和蔼可亲,可是我自己深感惭愧!我已经意识到了自己的学习懈怠症,希望老师继续给予我无情的打击! 这次作业因为是您亲自教的,我格外慎重对待一些.总希望能准备时间长一点,给您留下好印象,弥补以前的不足.哪知......只是更添笨拙!这次我想挑战一下自己,希望通过文章将民俗和主流意识联系在一起.众所周知,目前最流行的词汇和意识形态莫过于"和谐社会""构建和谐社会".您在课上也提到,民俗或民间传统文化在维系民族情感,进而促进和谐社会的深层次的作用.自您那次提到之后,我也对这个角度产生了浓烈的兴趣.希望能挖出一点,特别是强调民俗的主流作用.从而提升我们民俗研究的影响力,也不失为"民俗开发"的一个重要内容.它是从本质上开发了民俗本身.我前段时间一直被委派尝试做党建方面的研究,积累了一点东西.目前也恰逢先进性教育时期,我希望能通过这个党建理论学习的机会找点对自己论文有用的东西.因为我在前期写作时,虽然脑中有一个大致的方向,我应该写什么,可落笔的时候总感觉不知从何着手. 最近看过许多关于公民和国家和社会社会制度官德制度和谐社群等社会学方面的书,感觉和我的文章有联系,可又不知道到底在哪里.而且书看的多了,心里反而乱了.容易偏向儒家"和"文化道家思想天人合一等方面,要么就走社会学角度,偏向社会结构去了........始终没有找到很好的切入点,没找到很好的展开论述的角度.这是学生的惭愧,也是学生碰到的真实困惑.弄来弄去,我就迷糊了.....索性就放弃了.想换个思路,又一直没想出来.....那些借来的书又厚又不太能看懂.关键是不知道如何为文章服务. 学生水平有限 ,交作业又不及时,希望 老师认真批评我. 当然批评完之后,可否就原谅我了??

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《老子》的一种真面目---读沈善增《还吾老子》

《老子》的一种真面目 ---读沈善增《还吾老子》 沈善增先生完成了那部甚有影响的《还吾庄子》后又写出了《还吾老子》。该书是一部奇书,其奇不在于他对于《老子》的主旨或者动机揭示,奇在作者对老子版本原始状态的天才的想象和还原。他给我们提供了又一种《老子》版本的真面目。 传世《老子》的版本主要有两个,一个是流行于文人之间的王弼本,王本分上、下而不称道经、德经;另一个是流行于民间的河上本,河上本以“道可道”以下为道经卷上,“上德不德”以下为德经卷下。除了字句差异,两个版本的开头都是“道可道”,整体的章次没有改变。这样的版本流行了一千多年,一直到上个世纪的70年代,人们除了对字句有不同的传述外,对章节没有太多的怀疑,有点争论的是不是古本真的分道经德经。 可是,到了1973年,马王堆汉帛书《老子》的两种抄本问世,一下子让人们大吃一惊,原来我们过去所流行的所谓道上德下的版本完全是颠倒的,应该是德经在前,道经在后。人们也恍然大悟,原来《韩非子》“解老”一开始就从德经开始,是依据古本来立论的。这说明在战国到秦汉这段时间,《老子》大致上是一个道经和德经正好和今本相反的本子。我们于是觉得发现了《老子》的真面目。 这种发现的快乐20年后被另外一次考古发现所消解。1993年,湖北郭店又发现了楚简《老子》三种。简书是战国中期的记录本,比之帛书又提前百年,应该是更接近《老子》的原本了。但简书《老子》不仅内容与今本《老子》出入大,篇次则更加不同。这说明我们每次发现的《老子》真面目其实都不是真面目。那么,《老子》版本的真面目究竟是怎样的呢? 与前几次真面目是考古发现了新的本子不一样,沈善增先生的发现是一种逻辑与实证相结合的发现。他大胆指出:道经和德经是完全性质不同的两种文本。《德经》是老子在档案馆整理的传世的治国要略,是老子非常认可的经典。《道经》则是老子为《德经》所作的注文或者申论。整个《老子》一书就是“以道注德”。这确实是一大胆假设,让人为之一怔。但是,看过《还吾老子》的小心求证,我们不得不佩服作者此论的天才想象力和敏锐的判断。沈善增先生还原的这样一种《老子》的真面目绝对不是痴人说梦,而是有着充分的逻辑与实证的依据的。该说法的面世,有着深刻的学理上的意义,它至少在两个方面有启示。 首先,道经和德经是两个不同的部分,它们之间存在区别,这是毫无疑问的。那么,为什么有这种区别存在呢?过去没有强有力的论述。以道注德说是关于道经和德经关系的崭新的观念,能够促进我们对道经和德经关系的深入研究。 以道注德说还对老子的思想渊源有了直截的表述。作者认为老子思想来自前人,即德经。过去的老子研究,对其学说产生的社会背景较为关注,但是,对其思想渊源没有很好地讨论。难道老子的思想是从天上掉下来的吗?以道注德说是一种回答。 在沈善增先生的以道注德的配搭中,相当多的篇章能够感觉出两者之间的直接或关系。大体上讲,德经是较为实用的行为规则,道经则显得有些形而上论述。有些篇章的很神奇,如德经王本四十九章和道经王本第八章,可以说是绝配,德经讲“圣人恒无心”,道经讲“上善若水”,不仅意旨相同,两章连文字上同时都有许多“善”字,这似乎不是巧合。 这样以道注德是不是《老子》版本的真面目?沈善增已经有了许多有说服力的证据。但是,要让人们完全认同,可能还要进一步努力。一是对于以道注德的整体和谐性还要进一步讨论,二是要加强外证。如,凭什么说德经就是前人的论述呢? 我们期待沈善增先生把这一学说阐述得更加完善。 田兆元 05/07/18

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上海民俗文化(上海土风)金山卷

上海民俗文化(或上海民俗 上海土风) (金山卷) 篇首插图:金山民俗文化地图 篇目: 总序(尹继佐) 本卷前言(王宏刚) 一、物质民俗 (一)服饰 1.概述 2.衣服式样 3.生产土布重镇 4.兰印花布 5.踏花布 6.列条布 (二)饮食 1.概述 2.饮食名镇 3.传统风味 (三)居住 1.概述 2.造屋习俗 3.建筑历史名镇 (四)交通 1.概述 2.传统交通工具 3.元代致和桥 (五)生产 1.农耕 2.手工艺作坊 3.制盐业 (六)商贸 1.传统庙会香市 2.传统街铺和农村集市 二、人生礼仪 (一)诞生民俗 1.怀孕禁忌 2.生育禁忌 3.生育习俗 4.起名习俗 … Continue reading

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文化部非物质文化遗产保护苏州论坛闭玉枕纱厨

非物质文化遗产保护苏州论坛闭玉枕纱厨幕 -------------------------------------------------------------------------------- http://news.jschina.com.cn 2005-7-9 13:50:27   苏州8日电为期3天的中国非物质文化遗产保护·苏州论坛、第二届昆曲国际学术研讨会今天闭玉枕纱厨幕。文化部副部长郑欣淼宣读了苏州论坛共识,张桃林副省长致闭玉枕纱厨幕辞。   本次论坛由国家文化部与江苏省人民政府联合举办,文化部部长孙家正在开帘卷西风幕式上作了主题演讲,省委副书记任彦申与省委常委、苏州市委帘卷西风书记王荣分别致辞。300多位与会代表分别就非物质文化遗产的科学界定、政府机构与社会力量的角色意识、非物质文化遗产保护的法律机制、保护工作的经验与方法以及昆曲艺术的保护等5个议题,进行了广泛的沟通和交流。华北师范大学陈勤建教授指出,在进行非物质文化遗产保护中,要从民众生活出发,贯彻原真性整体性原则,防止片面的文化碎片式的保护性撕裂。中国社科院刘魁立教授强调了知识界对非物质文化遗产保护的智力支持,指出学者的研究与保护的实践不该是“两张皮”。华东师范大学田兆元教授认为,大都市这方面的任务更加紧迫,有必要把非物质文化遗产保护列为考核地方官半夜凉初透员政绩的指标。   副省长张桃林表示,我省将始终坚持以科学发展观为指导,认真贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的方针,在国家有关部委的支持指导下,进一步加快制度建设,做好资源普查、学术研究等基础工作,借鉴世界非物质遗产保护的先进经验和成果,努力把工作提高到一个新的水平,为保护、弘扬、繁荣中国特色的社会主义文化,构建和谐社会作出积极的贡献。 编辑:孔婧 来源:新华报业网 作者:周铮

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文化部部长孙家正7月5日在中国非物质文化保护论坛发表重要讲话

文化部部长孙家正7月5日在中国非物质文化保护论坛发表重要讲话 文化部部长孙家正,一位儒雅彬彬的官半夜凉初透员,7月5日在苏州发表了重要讲话。他十分诚挚地宣扬儒家伦理,认为20世纪是中国文化被破坏最严重的时期,我们在一锹一锹挖我们民族赖以生存的根。他有许多精彩的言帘卷西风论,现录于下: 不能认识到文物背后的文化,就不能摆脱愚昧。 守住我们的精神家园,保存民族的记忆,否则,我们是一群游荡的灵魂。 一旦失去了根基,一切创造无从谈起。 用敬畏之心对待历史,用敬畏之心对待祖先! 我们的文化断层超过了台湾、韩国和日本。 (未经本人审阅) 他的讲话奠定了会议基调。 该会议标志着中国文化的重要转型:我们将更多地关注自我的文化,树立民族自信心。一个文化的新时代将到来。

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怎样从自己的博克上往windfromsea登陆发表文章

怎样在团队博克上面发表日志? 1,注册自己的博客, 2,申请加入windfromsea团队,在通行证里操作 3,windfromsea确认,即海上风确认 4,在自己博客里的“我的团队”向海上风论坛发文

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